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| 內容簡介： |
理查德?朱利亚诺蒂的这本体育社会学著作广受赞誉。在本书中，他用批判社会学解读现代体育运动。正如奥运会、足球世界杯等全球盛会所展现的，体育运动的社会意义、政治意义、经济意义、文化意义越发突出。在全世界，都是这样。
本书初版出版至今已有十余年。作者对本书进行了全面的修订，参考了最新的文献，探讨了体育运动与社会的前沿论题。在每一章，朱利亚诺蒂都严谨地考察了体育运动相关理论及相关主题，将理论与实例熔为一炉。这些社会学理论广为人知，除了功能主义社会学理论、韦伯社会学理论、马克思主义社会学理论、后现代主义社会学理论，还有种族理论、性别理论、全球化理论。本书还就体育运动主题选取全球案例进行研究，具有广阔的国际视野。
《体育社会学（第2版）》极具可读性，是出色的体育运动社会学导论，适合高年级本科生及研究生阅读，也适合作为体育运动与休闲研究、文化研究、现代社会理论等课程的参考读物。
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| 關於作者： |
理查德?朱利亚诺蒂，1966年生于苏格兰阿伯丁，于阿伯丁大学获得社会学硕士、博士学位，现为拉夫堡大学运动、锻炼、健康科学学院教授，曾为杜伦大学社会学教授、社会学/犯罪学系主任、应用社会科学学院院长。研究兴趣在全球化理论、足球社会学、大型体育赛事、运动暴力（含足球流氓）、运动与社会治安、社会理论、移民问题、体育政策。业已出版著作15本，于主流及专门社会理论期刊发表论文多种，作品被翻译为12种文字发表。
译者简介：
李睿，1983年生于安徽蚌埠，经济学学士（天津财经大学，2006）、法律硕士（东北财经
大学，2009）、法学博士（浙江大学，2013）、体育学博士后（清华大学，2013.11—2015.9），现为丽水学院体育教育系副教授。研究兴趣在传统身体文化、体育运动社会学、体育文科研究方法、术语翻译。在《中国翻译》《体育与科学》《中国体育科技》《西安体育学院学报》《东方法学》《甘肃政法学院学报》等CSSCI期刊发表论文多篇，在《经典与解释》《体育与科学》《民间法》等CSSCI书刊发表译文多篇。
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| 目錄：
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致谢
缩略词
前言
1 体育运动的功能主义理论：社会秩序、协同、系统
2 研究体育运动的韦伯式进路和微观社会学进路：意义、身份、理性化
3 马克思主义和新马克思主义的体育运动理论：资本主义、异化、阶级斗争
4 体育运动的文化研究进路：统治、抵抗、越界
5 体育运动中的“种族”与民族：反对种族主义
6 体育运动中的性别与性：反抗男权制
7 体育运动中的身体：规训、经验、风险
8 运动场地与运动空间：爱恋之域、商业之域、幻想之域
9 埃利亚斯论体育运动：构型、文明、互赖
10 布尔迪厄论体育运动：统治、区隔、公共知识分子
11 后现代体育运动：碎片化、消费、超真实
12 全球化与体育运动：政治经济、文化创新、社会发展
后记：迈向批判的体育运动社会学
注释
参考文献
索引
译后记
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| 內容試閱：
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6 体育运动中的性别与性：反抗男权制
现代体育运动一直是个带有批判色彩的文化领域。该领域构建并再生产了基于异性恋的男性身份。这种男性身份在体育运动领域占据统治地位。无论是精英体育运动机构，还是草根体育运动机构，都对女性及性少数群体全面参与体育运动，进行了种种正式或非正式的限制。不过，有些对体育运动所做的批判社会科学研究，还是强调这些社会群体具备对抗边缘化的能力。为了探索这些议题，本章分为四大部分。第一部分，我勾勒了现代体育运动性别化的历史。第二部分，我就体育运动领域里女性的经验与潜力，提供了社会历史细节，发展了批判社会学理论。第三部分，我考察了性少数群体在体育运动中的地位。第四部分，我论述了与男性气质相关的体育运动社会学议题。
带有性别歧视的体育运动是如何产生的
在历史上，现代体育运动是个重要的男权领域，生产并再生产着各种各样的男权社会关系及男权社会身份。在男权制中，男性掌握权力，而女性从属于男性。早年的现代体育活动，通常属于喧闹的男性亚文化。例如，在英国、北美、澳大拉西亚，直到19世纪晚期，“捕鼠”、拳击等血腥运动，既伴随着豪赌、兄弟情等男性亚文化，也伴随着不同程度的暴力（Brailsford1985:126;Cashman1995:206;GornandGoldstein1993:70-75）。自19世纪下半叶，英国的“游戏崇拜”愈演愈烈，这也为这种新男性理想提供了基础：“肌肉发达的基督教绅士”。这正是大英帝国主导意识形态的具身化：资产阶级意识形态、男权意识形态、帝国主义意识形态。在建设“肌肉基督教”的过程中，体育运动扮演了至关重要的角色。在运动场上，青少年被要求“展现斯多葛主义、吃苦耐劳、坚韧不拔”，要知道自己是附属于团队，并且是服务于团队事业的（Mangan1986:147）。而那些逃避体育运动的人就只能得到极其负面的评价。比如，别人会说他们道德失范、体格退化、性格懦弱。
在英国的殖民地及领地，“肌肉基督教”的理想广为传播；在世界的其他地方，尤其在欧洲和美国，那些喜好盎格鲁文化的精英人士也将这理想广为传播。反过来，这类基于男权制的体育运动意识形态得到了“全球本土化”：为当地男性所改造，以应其所需，投其所好。例如，在澳式橄榄球领域，大家觉得真正的男人就该展现“勇气”，而那些批评这运动太暴力的家伙则被贬为“懦夫”或“老妇女”（BoothandTatz2000:68）。在英式橄榄球领域，南非的荷兰白人孕育了独特的男性气质和国家认同，他们强调“艰苦、坚韧、坚强、果敢”（Grundlingh1994:186-187）。在美式橄榄球领域，耶鲁、普林斯顿、哈佛等顶尖大学把这暴力的游戏当成了重要的教学工具，并提供给那些追求职业领袖地位的年轻男性（Sammons1997:384）。还是在美国，棒球起到了塑造工人阶级男性身份的作用，具体集中在这些方面：女性和非白人少数族裔的神话、政治民主、阶级流动（Kimmel1990:64-65）。在法国，现代奥林匹克创始人皮埃尔·德·顾拜旦（PierredeCoubertin）自英国旅居归来，就坚信体育运动能让上层阶级的疲惫学童恢复生气（Mangan1981）。可能最震撼的事情，还是其他地区、其他文化接纳并改造了“肌肉基督教”的信条。例如，正因如此，才有了“肌肉犹太教”的兴起（Presner2007）。
在这个时期，男权制意识形态基本上还固执地认为：女性应当被排除在运动之外。例如，顾拜旦就坚信体育运动会损害妇女的“固有命运”——做母亲及成为男性的伴侣。“受人尊重”的女性只会在私人场合锻炼，如封闭的网球场；社会大众绝不鼓励妇女抛头露面，认为这与出轨相关。因此，在19世纪末至一战前的和平时期，法国人认为女性自行车选手患上了“圣母/情妇”综合征：她们要么是无性的老处女，要么“身体半裸、打扮妖艳、人尽可夫”（Holt1991:125）。总之，无论是现代体育运动之建立，还是其传播，都深受男权意识形态及相关假设的影响。
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