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| 編輯推薦： |
古希腊罗马哲学是西方哲学之源 ，奠立了西方哲学与文化的传统。本书作者综合采纳和吸收西方哲学史上研究古希腊罗马哲学的合理方法与成果，遵循马克思主义唯物史观，力求根据确实的史料作出历史主义的、实事求是的考察与分析，把握其演进与发展的规律以及时代特点。并且，本书突破了以往不少西方哲学史将罗马哲学视作希腊哲学的简单延伸与附属部分的局限性，而将罗马哲学当作一个有其自身独特文明特征和时代精神的哲学形态进行了专门论述。总之，这本作者积数十年研究之力而又博采众家之长的古希腊罗马哲学研究的经典之作，不仅有助于读者清晰而深入地了解古希腊罗马哲学富有活力、博大精深的思想内容及其演进的历史逻辑，而且能借哲学这一“时代精神的精华”而使读者增进对整个西方文化传统的了解。
本书是2004年版西方哲学史（学术版）的修订版，由叶秀山、王树人总主编，共8卷12册，包括《总论》（叶秀山、王树人主编）、《古代希腊与罗马哲学》（上下，姚介厚著）、《中世纪哲学》（黄裕生主编）、《近代：理性主义和经验主义，英国哲学》（周晓亮主编）、《启蒙时代的法国哲学》（尚杰著）、《德国古典哲学》（张慎主编）、《现代欧洲大陆哲学》（上下，
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| 內容簡介： |
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本书是叶秀山、王树人总主编的《西方哲学史》（学术版）之分卷，分上、中、下三篇。上篇“早期希腊哲学”介绍了米利都学派、赫拉克利特、毕达哥拉斯及其前期学派、爱利亚学派、恩培多克勒、阿那克萨戈拉和复兴伊奥尼亚哲学的思潮、留基伯和德谟克利特；中篇“希腊古典哲学”介绍了智者运动、苏格拉底、小苏格拉底学派、柏拉图、亚里士多德；下篇“晚期希腊与罗马哲学”介绍了伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑论学派、新柏拉图主义。
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| 關於作者： |
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姚介厚（1940年4月- ），曾为中国社会科学院哲学研究所研究员，兼任中国现代外国哲学学会理事长、中国外国哲学史学会常务理事、国际哲学团体联合会指导委员会委员。学术专长为古代希腊罗马哲学、当代欧美哲学。1992 年享受国务院颁发的政府特殊津贴。学术专著有《当代美国哲学》，《柏拉图的〈国家篇〉导读》，《十八世纪法国启蒙运动》（合著），《希腊哲学史》第一、二、三卷（合著），《西欧文明》（合著）等。
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| 目錄：
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绪论 1
爱琴文明 5
希腊古典文明 11
希腊化文明和罗马文明 20
希腊罗马哲学与东方文化 30
神话、宗教与哲学 40
希腊罗马哲学的分期和研究方法 54
上篇 早期希腊哲学 65
引言 历史背景、发展线索与主要问题 67
第一章 米利都学派 83
第一节 泰勒斯 85
第二节 阿那克西曼德 98
第三节 阿那克西美尼 111
第二章 赫拉克利特 122
第一节 爱菲斯的晦涩哲人 123
第二节 永恒活火和万物皆流 131
第三节 逻各斯和对立的斗争与和谐 140
第四节 社会与法律、宗教与神 150
第三章 毕达哥拉斯和前期毕达哥拉斯学派 158
第一节 毕达哥拉斯其人及其盟会 160
第二节 数是万物的本原 172
第三节 和谐有限的宇宙论 180
第四节 毕达哥拉斯学派的几位代表人物 190
第四章 爱利亚学派 199
第一节 塞诺芬尼 200
第二节 巴门尼德 208
第三节 芝诺 218
第四节 麦里梭 225
第五章 恩培多克勒 231
第一节 西西里岛上的传奇哲学家 232
第二节 四根说和 “爱”与“争”两动力 239
第三节 宇宙论和天体、生命学说 249
第四节 同类相知的流射说 258
第五节 《净化篇》中的宗教与哲学思想 261
第六章 阿那克萨戈拉和复兴伊奥尼亚哲学的思潮 267
第一节 雅典的启蒙哲学家 267
第二节 种子和努斯 272
第三节 宇宙漩涡运动生成论和科学思想 288
第四节 异类相知 295
第五节 阿凯劳斯和阿波洛尼亚的第欧根尼 299
第六节 希波克拉底及其学派 311
第七章 留基伯和德谟克利特 327
第一节 原子论的创始者留基伯 328
第二节 百科全书式的学者德谟克利特 332
第三节 原子与虚空 338
第四节 必然性和宇宙演化论、科学思想 348
第五节 影像说 356
第六节 社会进化和社会伦理思想 365
中篇 希腊古典哲学 377
引言 希腊古典文明由盛趋衰和希腊古典哲学 379
第八章 智者运动 395
第一节 智者运动的兴衰 396
第二节 普罗泰戈拉 406
第三节 高尔吉亚 421
第四节 其他智者 430
第九章 苏格拉底 442
第一节 悲剧时代的哲学先知 443
第二节 苏格拉底的哲学变革 467
第三节 理性主义的基本哲学观念与方法 478
第四节 道德哲学与政治理想 492
第五节 审美、逻辑与语言 513
第十章 小苏格拉底学派 529
第一节 麦加拉学派 531
第二节 昔尼克学派 540
第三节 居勒尼学派 548
第十一章 柏拉图 557
第一节 柏拉图其人及其著作 558
第二节 前期理念论 573
第三节 后期理念论 597
第四节 社会伦理思想与政治哲学 611
第五节 审美思想与艺术哲学 638
第六节 宇宙创造论 650
第十二章 亚里士多德 668
第一节 希腊文明转折点上的哲学大师 670
第二节 逻辑和哲学 687
第三节 自然哲学 710
第四节 形而上学 741
第五节 伦理学 763
第六节 政治哲学 790
第七节 诗学 810
下篇 晚期希腊与罗马哲学 839
引言 晚期希腊与罗马哲学的时代特征和历史意义 841
第十三章 伊壁鸠鲁学派 854
第一节 伊壁鸠鲁其人及其学派 855
第二节 准则学 865
第三节 更新原子论的自然哲学 875
第四节 以幸福与快乐为宗旨的伦理学 891
第五节 卢克莱修的《物性论》 901
第十四章 斯多亚学派 914
第一节 斯多亚学派的产生、演变与源流 915
第二节 早期斯多亚学派的逻辑学 926
第三节 早期斯多亚学派的物理学 940
第四节 早期斯多亚学派的伦理学 948
第五节 中期斯多亚学派 963
第六节 晚期斯多亚学派 984
第十五章 怀疑论学派 1013
第一节 早期皮罗主义 :皮罗和蒂蒙 1016
第二节 中期学园派的怀疑主义 :阿尔凯西劳和卡尼阿德 1026
第三节 后期皮罗主义 :埃涅西德姆和阿格里帕 1038
第四节 经验派的怀疑主义 :塞克斯都 ·恩披里柯 1049
第十六章 新柏拉图主义 1060
第一节 先驱者犹太哲学神学家斐洛 1064
第二节 创立者普罗提诺 1081
第三节 罗马学派、叙利亚学派、亚历山大里亚学派和雅典学派 1105
第四节 早期基督教的兴起和古代希腊与罗马哲学的终结 1119
主要参考文献 1134
人名索引 1160
后记 1170
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古代希腊罗马哲学是西方哲学之源，奠立了西方哲学与文化的传统，历来是在各历史阶段激发活力的西方文化研究的重要领域，至今仍在深刻影响着西方哲学的演进。它那富有活力、博大精深的思想内容，在古代世界文明中是很突出的，是全人类的珍贵文化宝藏。
那么，为什么西方哲学最早发源于地中海地区的希腊、罗马民族，并达到高度繁荣?古代希腊罗马哲学自身又是如何演进的?我们研究古代希腊罗马哲学的根据与方法是什么?哲学作为抽象的理论思维，是一个民族进入文明社会后才产生的。每一个时代的哲学，都是它那个时代的社会现实与精神生活的集中表现，所以“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，那个时代的“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”。哲学是文明的理论核心与活的灵魂，它的发生与发展是和一定历史阶段的文明形态紧密关联的。
“文明”不单纯是地理、种族、宗教、语言意义上的范畴，而是指人类在实践中实现自身的本质力量所创造的物质文化、制度文化与精神文化的总和，是特定历史阶段的经济结构、政治结构和文化精神的综合，或是一种广义的文化共同体。文明时代相对“蒙昧时代”(旧石器时代 )和“野蛮时代 ”(新石器时代 )而言。人类随着原始氏族社会解体、私有财产与奴隶制出现，才进入文明社会，这也是哲学产生的基本社会历史前提。古代希腊罗马哲学是西欧古典文明的产物。正是这种西欧古典文明的特殊形态，为希腊罗马哲学的高度发展提供了社会与文化基础。
马克思曾将古代民族的发展加以比较，说:“有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。”他在《1857—1858年经济学手稿》中，区别了向文明社会过渡的三种形态:一是东方(埃及、巴比伦文明等)向专制主义过渡的形态;二是古代希腊罗马的形态;三是日耳曼的形态，这里暂可不论。他是从原始氏族社会向奴隶制社会的所有制转变的不同方式这个根本点，来说明前两种文明形态的差异的。第一种转变形成“亚细亚的所有制形式”，其特征是凌驾于部落“这一切小的共同体之上的总合的统一体表现为更高的所有者或唯一的所有者，实际的公社却只不过表现为世袭的占有者”，就是说，由作为 “共同体之父的专制君主”体现“最终作为个人而存在的更高的共同体”，占有公社的财产即剩余产品，“而这种剩余劳动既表现在贡赋等等的形式上，也表现在为了颂扬统一体——部分地是为了颂扬现实的专制君主，部分地为了颂扬想象的部落体即神——而共同完成的工程上”。在这种文明形态中，君主、贵族、祭司以“更高的共同体”的体现者的名义，占有原先氏族公社的财产，并以专制方式掌管社会公共事务与宗教事务，统治全体社会成员，这样变成的奴隶制社会没有破坏原先氏族制度的血缘关系这根自然纽带，反而使它强化了;各个小公社彼此独立地勉强度日，个人与家庭单独地被束缚在份地上从事劳动，商品生产得不到较大发展;而宗教及祭司集团和专制政权紧密结合，使宗教森严可怕，用至高无上的神权表现、巩固专制制度，于是就有埃及的金字塔、巴比伦的通天塔等颂扬专制君主与神的工程。而第二种向古希腊罗马文明转变的“古代的所有制形式”，是“原始部落更为动荡的历史生活、各种遭遇以及变化的产物”，其特征“是把城市即已经建立起来的农村居民(土地所有者)的居住地(中心地点)作为自己的基础”，在这城市即城邦的基础上，同专制君主等以“更高的共同体”名义占有的原先公社财产相区别，个人与家庭财产较大地发展起来。“单个人的财产在事实上只靠共同劳动来利用(例如象东方的灌溉渠道那样)的可能性越少，纯粹自然形成的部落性质由于历史的运动、迁徙而受到的破坏越大，部落越是远离自己的原来住地而占领异乡的土地，因而进入全新的劳动条件并使每个人的能力得到更大的发展……那么，单个人变成归他和他的家庭独立耕作的那块土地——特殊的小块土地——的私有者的条件就越是具备”;而城邦国家“是这些自由的和平等的私有者间的相互关系，是他们对抗外界的联合;同时也是他们的保障”。古希腊罗马人以这种方式进入文明社会，分工与商品经济的形成发展在其中起有巨大的历史推动作用，其加速了个人与家庭同氏族公社及自然血缘关系分离且独立的过程，导致氏族制度全部瓦解和新的国家政治制度确立，所造就的独特的奴隶制也充分、成熟地经历了各发展阶段;而这里的宗教也相对宽松，有人性化特点，没有同政权紧密结合成一种压制、窒息思想文化的专制势力。这就使古希腊罗马人有较大的自由空间获得经济、政治、文化上的自主发展，从而发挥了巨大、生动的文化创造力。
马克思关于西欧古代文明的论述是很精辟的，表明古代希腊罗马哲学的发展有深刻的社会历史基础。早先产生的近东文明虽有保守性，但它们的文化成就对古代希腊罗马哲学也有重要影响。而哲学作为远离经济基础的一种文化样式又有相对的独立性，更直接地表现为它和其他文化样式的相互制约与渗透，有其自身演进的内在逻辑。
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