《《尚书》二十讲》 - 杨鹏 - Meg Book Store

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『簡體書』《尚书》二十讲

書城自編碼： 3824655
分類：簡體書→大陸圖書→文化→传统文化
作者：杨鹏
國際書號(ISBN)： 9787520732093
出版社：东方出版社
出版日期： 2023-02-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：HK$ 87.3

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編輯推薦：

—— 《尚书》是当下彷徨者的向导，求学、立业、为人、处世，都能在《尚书》中找到答案。

《尚书》不晦涩！哈佛研究学者、CCTV“学者说书”栏目主讲嘉宾杨鹏，带你全面读懂《尚书》。
读诸子百家，必先读《尚书》！《尚书》乃“上古之史书”，是古代王者给王者的礼物，充满上古的中国政治、哲学、精神智慧。诸子百家的思想枝叶，都长在《尚书》的“枝干”上。故读不懂《尚书》，也就难以读懂老子、孔子、墨子、孟子、商鞅、韩非等人的思想，更难以理解当今的中国社会。
《尚书》三句话点透成功者自信的来源：成功者把有限的生命聚焦在重要的事情上，将德性上的高目标与生活中的自律相结合；成功者对失败者持怀柔、团结态度，他们非常明白自己的目标和使命，不因情绪或好恶而放弃；成功者要求自己的下一代“守成”，过一个克己勤勉的、不贪图享受的人生。为当代人

內容簡介：

第一讲《尧典》；第二讲《皋陶谟》；第三讲《汤誓》；第四讲《益稷》《甘誓》；第五讲《西伯戡黎》《微子》；第六讲《泰誓》；第七讲《牧誓》；第八讲《洪范》；第九讲《大诰》；第十讲《康诰》；第十一讲《酒诰》；第十二讲《梓材》；第十三讲《召诰》；第十四讲《洛诰》；第十五讲《多士》；第十六讲《无逸》；第十七讲《立政》；第十八讲《多方》；第十九讲《顾命》；第二十讲：《尚书》结课总结。
作者秉持探索真理、讲求证据和逻辑的治学理念，站在人类视野的角度重新翻译、解读了《尚书》以上篇章内容，可总结为以下四个方面的内容。
1、阐述《尚书》的天命论。分析《尚书》人物眼中世界的本质、《尚书》的宇宙观、《尚书》的天命论思想，分析天命主导的世界秩序和历史的演变。
2、分析天命的表达形式。天命是主宰的力量，那么天命以什么样的形式呈现出来才能让人理解呢？讲《尚书》的“天命见于民心”的思想，“天命-民心统一论”。
3、从天命与王权的关系，论述王权天授、国家政权是上天器皿的观点；讲《尚书》中王权与天命统一的“天命-德性政治神学”。
4、思考《尚书》之道与个人德性以及中国未来秩序建构的关系。

關於作者：

作者：杨鹏

毕业于北京大学西语系，哈佛大学亚洲中心研究学者（2014—2016年）、北京掌上国学创办人、CCTV“学者说书”栏目主讲嘉宾。
杨鹏先生从事中国传统文化较研究，中西贯通，思辨深邃而行文简朴。曾出版《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解：老子执政学研究》、《为公益而共和》、《“上帝在中国”源流考》、Dao De Jing（《道德经》英译，美国出版）、《道德经（汉英对照）》、《杨鹏解读〈道德经〉》、《杨鹏解读〈论语〉》、《杨鹏解读〈大学〉》十部专著，有论文数百篇。哈佛大学著名中国哲学教授迈克尔·普鸣（Michael Puett）称赞杨鹏先生所著的英译本Dao De Jing是“神奇的成就”（wonderful achievement）。
杨鹏先生将中国国学研究置于人类文明的参照系下展开，他有志在全球意识和人类关怀的框架下，重新发现和梳理中国国学中具有人类普遍价值的思想传统，与人类最优秀的思想互通共融，建立中国国学全新的解读系统，服务于未来新文化新秩序的建立。

第一讲《尧典》百姓昭明协和万邦
能成人之美，与人合作，荣耀他人，是个人也是国家发展的前提。
第二讲《皋陶谟》天命有德慎乃宪
管理者的任务，是在正当的目标上，释放他人的力量。
第三讲《汤誓》予畏上帝不敢不正
真敢自我牺牲的人，反而牺牲不了。
第四讲《益稷》《甘誓》烝民乃粒，万邦作乂
好的执政，是知道权力的边界，不任性扩大权力。
第五讲《西伯戡黎》《微子》不虞天性天弃淫戏
一个人，唯有知道自己的不足，才能用好人才。
第六讲《泰誓》树德务滋除恶务本
上天是正义的，是惩恶扬善的，所以人在世间，必须坚守正义。
第七讲《牧誓》暴虐百姓者当恭行天罚
有了好德性，人生会顺利。有了好技能，人生就发展。
第八讲《洪范》天赐洪范五福六凶
身体上的虚弱，灵魂上的懦弱，都是人生的灾难。
第九讲《大诰》天命不易不敢僭上帝命
国家的权力，意味着沉重的责任，要全力承担起来。
第十讲《康诰》敬奉天德明德慎罚
要严明法律，但谨慎惩罚。
第十一讲《酒诰》惟天降命不敢自逸
以水为镜，是为了洗净自己的脸。以人为镜，是为了洗净自己的德性、灵魂。
第十二讲《梓材》厥乱为民引养引恬
一个国家的真正力量，是以这个国家最弱者能得到的照顾来衡量的。
第十三讲《召诰》服务民众事奉上天
宇宙秩序和历史演进，趋向德的秩序，走向善的方向。
第十四讲《洛诰》奉答天命和恒四方
面对复杂的事，要找到一个具体的抓手。
第十五讲《多士》上帝引逸将天明威
管理者应恩威并施，善于治理人心。
第十六讲《无逸》君子无逸保惠于人
享受只能在辛苦之后。享受的必须是过去辛苦的成绩。
第十七讲《立政》敬事上帝公正司法
任用官吏，必须选择守法之人。
第十八讲《多方》明德慎罚享天之命
共享天命的前提，是承担起共同的责任。
第十九讲《顾命》敬畏天罚协和四方
目标远大，严守德法，克制自己，方有大成就。
第二十讲《尚书》结课总结
《尚书》描写的宇宙，是一个德性的宇宙，是一个有善恶是非指向的宇宙，是一个由善的原则支配的宇宙。

內容試閱：

1、《尚书》记载了虞夏商周君臣的言论，但因为传统文献形成于西周和东周，所以其表达的是中国周代的思想。周代是中国思想史上的最高峰，研读《尚书》是攀登中国思想的珠峰，是俯视中国思想史的高点。
精神的种子埋入历史的土壤，逐渐生长出历史的事件。从《尚书》中我们能清晰地看到中华民族精神原生的形状，也能发现一些指向未来的重要信息。
一个民族最早的思想作品，就是这个民族精神的种子。在中国，就是最早的史书?尚书?和最早的诗集《诗经》。很大程度上，历史的演变，是这些精神的种子在不同历史环境中的自我生长。
《尚书》所表达的周朝制度和文化传统，是君主——贵族共和的封建制传统。周代封建制度经过近八百年的演化，到公元前221年秦统一中国后才逐渐式微。秦国以君主中央集权的秦制，终结了周朝的贵族封建制。秦制形成以后，也逐渐生成与秦制配套的文化。秦制文化与周制文化有断裂，也有继承。
学完《尚书》的全部课程，把《尚书》的思想放到世界上去比较，我们会发现周制文化传统远比秦制文化传统更具有人类的普遍性，更容易与世界文明产生正向共振，对中国来说也更具有未来秩序建设的意义。站在未来看中国的历史传统，周制传统比秦制传统有更高的精神价值。
《尚书》格局之宏大、思虑之深远、德性之刚毅、行为之务实，有一种宏大的神圣的力量运行其中。

2、《尚书》是史书，不是理论著作，但其所记言论的核心内容是讨论治国之道，与后来诸子百家关注的是同一内容。诸子常常引用《尚书》来加强自己的观点，例如《尚书·康诰》在先秦诸子文献中被引用过三十一次。
《尚书》与先秦诸子的关系，有这样一个比喻: 《尚书》像思想的树干，而诸子百家更像是向某一个方向延伸的枝叶。比较起来，真正越出《尚书》话题和思考之外的，似乎只有庄子那种追求个体生命自由自在的部分思想，老子、孔子、墨子、孟子、商鞅、韩非等人的思想枝叶都长在《尚书》的树干上。

3、天命论覆盖《尚书》，但并不是被动的、消极的、宿命论式的天命论，而是一种要求人积极努力去争取天命与自己同在的主观意志的天命论。“皇天无亲，惟德是辅”，所以重在自强不息，明德行德，明善行善，成为服务民众的有德性的领袖。这种观点认为，天命是可以用有德性的行动去争取的。
明白了上天的要求，结果就看人的努力了。在这个意义上，在相信天命覆盖的前提下，人的命运由自我决定。《尚书》不是消极的天命论，而是积极的天命论，是“自作元命”的天命论，是以德配天的天命论，是积极有为以待上天选择的天命论。?
《尚书》形成于周王朝时期。周王朝前后延续时间近八百年，创造了辉煌的文化。我们今天熟悉的老子、孔子、墨子、孟子、庄子、商鞅、荀子、韩非等诸子百家，都属于周朝的思想家。在大家的印象中秦王朝很强大，但其实秦王朝是个仅有十五年寿命的短命王朝，且在文化上破坏多于建设。秦王朝有致命的精神缺陷，远不能与周王朝相比。?
《尚书》是夏商周思想的结晶，记载了中国历史上最伟大的思想传统，对我们个人掌握历史、顺应自己的天命，对中国社会未来的价值和制度建设，都具有重大意义。

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