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『簡體書』之子于归：檀作文诗经讲义（从《诗经》诸多经典名篇出发，重返古人的大型婚恋现场，一本读懂中国古人的爱情生活！

書城自編碼： 3729657
分類：簡體書→大陸圖書→文化→文化随笔
作者：檀作文
國際書號(ISBN)： 9787553815633
出版社：岳麓书社
出版日期： 2022-03-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：精装

售價：HK$ 64.4

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編輯推薦：

1. 从《诗经》诸多经典名篇出发，重返古人的大型婚恋现场
贵族婚礼、公侯择偶、平民恋爱、相亲约会、两相思念、无望之爱、弃妇之怨
严格考据，背景翔实，解读深入，文本易读

2. 蕞沉浸的“介入性”阅读：回到诗经年代
了解周代礼俗文化，看清古代婚恋背景，就能轻松理解诗经里的爱情
3. 值得信赖的名师解读：知识与洞见并存
兼采《毛传》《郑笺》《孔疏》《诗集传》等名书训诂，分析胡适、顾颉刚、闻一多、孙作云等大家观点，不盲从而有洞见

4. 解读中国爱情文学的至高典范，直指当代人的爱情烦恼
以镜头式语言精准捕捉《诗经》人物形象，以现代视角重构《诗经》情感，为当下爱情难题提供参考

內容簡介：

尽管相隔几千年，但《诗经》时代的人与我们在情感体验上仍如此相似。
学者檀作文以独特的现代视角，以俗世情怀，以心会心，带我们进入周代礼俗下的爱情与婚姻世界。他重新审视《诗经》中的经典名篇，注重情感与审美的体验，将作品中的情感当事人置换成我们自己，设身处地地感受与体验。
在书中，我们可以领略中国文学固有的激情与尊严、浪漫与灵秀；可以轻松地了解古时贵族婚礼的习俗、两三千前普通人又是如何恋爱的；可以感知爱的美好，体验爱的无望。我们在爱中经历的诸多情绪，都可以在《诗经》中找到源头，并以此得到心灵上的慰藉。

關於作者：

作家，首都师范大学文学院讲师。
1997年9月起在北京大学中文系攻读古代文学博士学位，师从费振刚教授，专攻先秦两汉文学，2000年7月获文学博士学位。“朱熹诗经学研究”是他的博士研究课题。
现为中国诗歌研究中心专职研究员、诗歌教育与传播工作部部长，兼任中国诗歌网站长、北京诗词学会常务理事，同时也是中华诗词研究院研究员。

自序
绪论《诗经》的性质

如何读《诗经》
关关雎鸠：名物
琴瑟友之：情感
左右芼之：背景
参差荇菜：人物
在河之洲：时代
君子好逑：价值

贵族婚礼
有女同车，颜如舜华
汉有游女，不可求思

公侯择偶
平王之孙，齐侯之子
岂其取妻，必齐之姜
宜尔子孙，振振兮
硕人其颀，衣锦褧衣
桃之夭夭，灼灼其华

平民恋爱
有女怀春，吉士诱之
静女其姝，俟我于城隅
期我乎桑中
将仲子兮，无逾我里
不见子都，乃见狂且
彼狡童兮，不与我言兮
子不我思，岂无他人

相亲约会
溱与洧，方涣涣兮
摽有梅，其实七兮
邂逅相遇，与子偕臧

无望之爱
子之汤兮，宛丘之上兮
月出皎兮，佼人僚兮
有美一人，伤如之何
所谓伊人，在水一方

两相思念
死生契阔，与子成说
君子于役，如之何勿思
岂无膏沐?谁适为容
嗟我怀人，置彼周行
未见君子，惄如调饥
亦既见止，亦既觏止，我心则降
既见君子，云胡不喜
青青子衿，悠悠我心
百岁之后，归于其居
绿兮丝兮，女所治兮

弃妇之怨
于嗟女兮!无与士耽
谁谓荼苦，其甘如荠
耿耿不寐，如有隐忧
乃如之人兮，德音无良

结语
主要参考文献

內容試閱：

二〇〇七年春夏之交，我受北京读书人俱乐部之邀，以“《诗经》中的婚姻与爱情”为题，做了一个系列演讲。演讲录音稿经拙荆万希女史加工整理，始稍稍可读。我又在整理稿的基础上做了修改。次年春，书稿以“且听风吟：诗经与爱情”之名付梓。作品并未署我的本名，而是署的笔名。“且听风吟”的“风”，指《国风》。冠此四字，乃是因为所讲篇目以《风》诗为主。朱子云：“《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”《诗经》中的爱情诗主要分布在《国风》部分。《雅》《颂》乃庙堂之乐，多用于祭祀或朝会场合，过于严肃端庄。《国风》则属于里巷歌谣性质，别有种活泼泼的精神。相比较而言，《国风》尤其是其中的爱情诗更易为今日之读者所接受。人同此好，我岂异于人哉！这本小册子也因此并不是什么高头讲章，而是阅读感受的分享。我所努力的是尽可能地将《诗经》作品活泼泼的精神还原和呈现出来。
《诗经》里的作品，有一些并不涉及文化背景，读者只要突破语言文字关，就很容易理解它们。这类作品在内容上往往也很朴实，如果我们能把这些作品当成是自己写的，把里头的事情当成是身边发生的，充分发挥想象力，往往会有很好的阅读效果。通过这种“介入性”的阅读，我们会发现，虽然相隔两三千年，我们和《诗经》时代的人们在情感体验上是相通的。对于这一类作品，我在讲述的时候，侧重于个人的阅读感受。我尽可能地把自己感受到的呈现出来，和大家一起分享。
但《诗经》有它特殊的历史文化背景，《诗经》爱情诗往往涉及当时的婚姻礼俗。如果忽略这些礼俗文化背景，往往会造成误读。因此，对于涉及礼俗文化背景的《诗经》作品，我尽可能地做背景还原工作。将礼俗文化背景还原出来，便于我们理解《诗经》作品在其时代背景之下，更有可能是什么样的。“同姓不婚”“亲迎之礼”“中春之月，令会男女”，都是阅读《诗经》婚姻爱情诗不可或缺的背景知识。重视礼俗文化背景，或许可以说是这本小册子的特点。我个人对这本小册子的内容定位是，周代礼俗背景下的婚姻与爱情。
“介入性”阅读是将《诗经》带到我们这个时代；还原礼俗文化背景是将读者带到《诗经》时代。在努力做好这两方面工作的同时，我把更多的篇幅和精力放在透视当事人的情感世界方面。深入《诗经》的情感世界，从而探讨中国人的爱情生活，并对我们的婚姻爱情有所指导，大约是研读《诗经》爱情诗的意义所在。
“诗无达诂”，对《诗经》的解读，历来意见纷纭。《诗经》研究著作汗牛充栋。这本小册子对往哲时贤的意见持兼采态度，而以己意为折中。《毛传》《郑笺》《孔疏》《诗集传》是传统《诗经》学权威的著作。清代的马瑞辰等人在《诗经》字词训诂方面，也有很好的意见。二十世纪以来，胡适、顾颉刚等以《古史辨》为中心，对《诗经》发表了很多有意思的见解；闻一多、孙作云则对《诗经》爱情诗的礼俗文化背景做了很系统的探讨。这几家的意见，我们这本小册子相对采用较多。具体的书目列在小册子的后，一则表明渊源有自，二则供诸君参考。
时光荏苒，距离当初演讲暨小册子初梓已十余年矣。去年秋，经友人张一南君绍介，我得以结识浦睿文化于欣女史。于女史鼓励我将这本小册子修订再版，我遂再作冯妇。所谓修订，只对原稿做小的改动，并不伤筋动骨。一则，我对《诗经》婚姻爱情诗的大判断并未有变。二则，我已年近知非，绮怀难再，妙赏深情恐不如昨。当年初梓，曾自作一诗偈以为纪念，且录出来以结束这篇小序：三宿空桑一梦惊，天涯终古即春明。陶潜还有闲情赋，不信斯人竟忘情。
二〇二一年春于京西雒诵堂

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