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| 編輯推薦： |
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《西方哲学史（增补修订版）》是关于研究西方哲学史的专著。哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。
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| 內容簡介： |
《西方哲学史（增补修订版 精装本）》是一部讲述西方哲学发展历程的著作，其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。
《西方哲学史（增补修订版 精装本）》分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章，讲述更为具体。文后附原书索引，便于读者检索细目。全书接近七十万字，是一部规模宏大、逻辑严谨、公正客观的哲学史著作。
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| 關於作者： |
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弗兰克·梯利（1865—1934），美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。以其讲义为基础编写的哲学史著作《西方哲学史》一书在西方哲学界颇受好评，已成为美国各大学哲学系广泛采用的哲学史教材或主要参考书。
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| 目錄：
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序论
编 希腊哲学
篇 自然哲学
章 早期希腊思想的起源和发展
第二章 前智者学派哲学的发展
第三章 实体问题
第四章 数的问题
第五章 变化的问题
第六章 变化的解说
第二篇 知识和行为问题
章 智者时期
第二章 苏格拉底
第三篇 重建时期
章 柏拉图
第二章 亚里士多德
第四篇 伦理问题的探讨
章 概观
第二章 伊璧鸠鲁主义
第三章 斯多葛主义
第四章 怀疑主义和折中主义
第五篇 宗教运动
章 犹太希腊哲学
第二章 新柏拉图主义
第二编 中古哲学
篇 基督教神学的兴起
章 基督教的开端
第二章 基督教神学的发展
第三章 奥古斯丁的宇宙观
第二篇 经院哲学的开端
章 黑暗时期
第二章 中世纪的精神和基督教哲学
第三章 约翰·司各脱·伊里杰纳
第四章 一般概念的问题 唯实论和唯名论
第三篇 经院哲学的唯实论的发展
章 坎特伯雷的安瑟伦
第二章 彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家
第三章 神秘主义和泛神论
第四章 不安的征兆
第四篇 经院哲学的鼎盛时期
章 阿拉伯哲学
第二章 亚里士多德的卓越地位
第三章 托马斯·阿奎那
第四章 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
第五篇 经院哲学的衰落
章 约翰·邓·司各脱
第二章 唯名论
第三章 神秘主义
第四章 自由思想的发展
第六篇 文艺复兴时期的哲学
章 新启蒙思潮
第二章 新哲学
第三章 自然哲学和自然科学
第四章 布鲁诺和康帕内拉
第五章 新国家理论、宗教哲学和怀疑主义
第六章 宗教改革
第三编 近代哲学
近代哲学的精神
篇 英国经验主义
章 弗兰西斯·培根
第二章 托马斯·霍布斯
第二篇 大陆的唯理主义
章 勒奈·笛卡尔
第二章 笛卡尔的后继者
第三章 斯宾诺莎
第三篇 经验主义的发展
章 洛克
第二章 洛克的后继者
第三章 贝克莱
第四章 休谟
第五章 英国唯理主义反对派
第四篇 德国唯理主义的发展
章 莱布尼兹
第五篇 启蒙运动哲学
章 启蒙运动的进展
第六篇 康德的批判哲学
章 伊曼努尔·康德
第二章 康德的后继者
第七篇 德国唯心主义
章 费希特
第二章 谢林
第三章 施累尔马哈尔
第四章 黑格尔
第八篇 黑格尔以后的德国哲学
章 赫尔巴特的实在论
第二章 唯意志哲学：叔本华和哈特曼
第三章 新康德主义
第四章 新唯心主义
第九篇 法国和英国的哲学
章 法国实证主义及其反对者
第二章 苏格兰的唯理主义哲学
第三章 穆勒的经验主义
第四章 斯宾塞的进化论
第五章 英美的新唯心主义
第十篇 现代对唯理主义和唯心主义的反动新倾向
章 新实证主义的认识论
第二章 实用主义
第三章 柏格森的直觉主义
第四章 实在论对唯心主义的反动
第五章 唯理主义及其反对者
增订本补遗
一、近代哲学中的唯心主义倾向
二、近代哲学中的实在论倾向
三、实用主义、实证主义和分析哲学
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| 內容試閱：
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哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索：说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到后的解决有哪些进展。
介绍各种体系时，我们将注意让作者摆出自己的观点，而不泛加品评。可以发现：哲学史在很大程度上是对哲学好的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。哲学史家在自己的研究中应当采取不偏不倚和客观的态度，并且尽可能避免在探讨中渗入自己的哲学理论。但是完全消除个人因素是不可能的，哲学史家先人为主的成见必然在一定程度上流露于他的著作中。其表现方式多种多样：重视某些哲学，表明什么是进步和衰退，甚至对各个思想家论述的篇幅也有所不同。所有这些都是无可避免的。不过，应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点，而不要常常加以批驳，使他受到干扰。而且我们不能单从现在的成就方面着眼来批评一个体系，就是说，不能用今天的标准来衡量而贬低它。同近代理论相比较，古希腊的世界观似乎是朴素、幼稚和粗糙的，而嘲讽这种世界观却极不明智。从当时的观点来看，人类初努力了解世界而形成的这种世界观，显然是划时代的事件。评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它所引起的发展。因此，我们的研究方法是历史的和批判的。
研究哲学史的价值应当很明显。有识之士都对存在的根本问题和人类力求在文明的各个不同阶段所作的解答感兴趣。此外，这种研究有助于人们理解自己的时代和其他时代，通过揭示各种思想所依据的根本原理，会使我们弄清过去和当代的伦理、宗教、政治、法律和经济思想。同时，这种研究对哲学思辨也是一种有益的准备。它评述民族的哲学经验，从比较简单的推向更复杂艰深的思想结构，并训练人们作抽象思维。这样，我们在形成自己的世界观和人生观方面就会得到助益。如果有人试图建立一种哲学体系而不依赖前人的工作，其结果必然同人类文明初期的粗糙理论相差无几，不会有什么提高。
《西方哲学史（增补修订版 精装本）》：
柏拉图的哲学认为关于宇宙的唯理的知识是可能的，知识起源于理性而不是感官知觉；从这种意义来看，它是唯理主义的。不过，经验是激发先验观念的必要手段。它肯定实在世界的存在，从这个意义上说，它是实在主义的；它认为这个世界是理想或精神世界，从这个意义来说，它是唯心主义或唯灵主义的；它说感官世界是真实世界的～个表象或现象的世界，从这个意义上说，它是现象主义的。而且在这个意义上，它是反唯物主义的。它把一切现象都看作是一个可以理解的宇宙秩序的表现，并引进一个联结一切的宇宙灵魂，从这一点看，它是泛神论的。它承认造物主，虽然这个形象是神话式的，在哲学上同它的体系不相称，从这一点看，它是有神论的。它断言理想的世界超越经验世界，纯粹理念要避免物质因素的污染，由此可见它宣扬超验论。它肯定宇宙灵魂遍布于空间，由此可见它传播内在论。它力图从终极的原因或目的方面对宇宙作根本的解释，把一切都置于一个普遍的目的，即善的理念之下，因而它是反机械论，主张目的论的。它根据精神和物质两种基质来进行解释，因而它是二元论的。它宣称整个宇宙的终极原因是善的理念，因而它在根本方面有伦理色彩。它的伦理学说反对快乐主义，是直觉主义和唯心主义的，可以说是自我实现的理论，虽然这个词容易为人误解。它的政治理论是贵族主义和社会主义的。
柏拉图的体系对后期希腊思想和基督教哲学与神学有很大影响，这是很容易理解的。它的世界观范围广泛，试图从理论上解说几乎人类的一切事业和活动。基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理念为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感官世界的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰是合乎理性的人来说，是受欢迎的礼品。以后我们还有机会说明，基督教神学的建立如何极有赖于希腊人，早期教会的思想家圣奥古斯丁如何深受柏拉图的影响。每前进一步，我们都会看到柏拉图的唯心主义一直到现在为止，在全欧洲的哲学中，仍不失为一有生气的力量。
第九节柏拉图学派
柏拉图死后，他所建立的学园由其弟子继续举办。初这个学派承袭柏拉图晚年所采纳的毕达哥拉斯学派的学说，认为理念就是数。它还注重伦理学的研究。这一时期的柏拉图学派被称为老学园，它的头目有柏拉图的侄子斯彪西波（自公元前347年到公元前339年）、色诺克拉提（自公元前339年到公元前314年）、波莱莫（自公元前314年到公元前270年）和克拉提（自公元前270年到公元前247年）。老学园的其他成员有庞土斯的赫拉克利德斯、欧普斯的菲力普、丕林苏斯的黑斯提厄和克尼杜斯的欧多克苏斯。克拉提的继承人阿尔凯西劳斯（自公元前247年到公元前241年）把怀疑论引进学园，建立第二期或中期学园，这时期的学园忠于阿尔凯西劳斯的学说，一直到公元前156年以前卡尔尼阿德成为学园的头目，建立第三期或新学园为止。（参看第116页以下几页）
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