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| 編輯推薦： |
（1）韩炳哲被誉为德国哲学界的一颗新星。在学院化的哲学研究之外，他回归哲学的人文传统和批判传统，独辟哲学写作新境界，在数字媒体时代照察现实社会和人类心灵。
（2）兼具韩国人的浪漫气质和德国哲学传统的理性批判精神。韩炳哲对当代社会的洞察深刻，剖判犀利，而其内在的精神诉求却是宁静沉思的、美学意义的生命存在。
（3）哲学小品式的文字风格，长于思辨，而又胜在言传。韩炳哲的作品简洁、轻快、明晰，可读性强，诸位中译者的认真细致和精敏才思也为中文版增色颇多。
（4）法国哲学家阿兰巴迪欧为其《爱欲之死》作序。韩炳哲在欧美已产生较大影响，作品被译成近20种文字，包括巴迪欧在内的诸多学者对韩炳哲做出了回应和评赞。
（5）在国内学界迅速觅得知音。来自哲学界、艺术界、文学界、传播学界、IT界的诸位大咖分别对韩炳哲及其作品做出了积极回应和高度评价。
（6）韩炳哲作品系列图书共9种，包括了作者主要和有代表性的作品，体现了作者对数字媒体时代社会状况、个体心灵的全面关注和思索。将于2019年7月份出齐。
（7）数字媒体时代爱欲之死的悲情扣问和深刻剖析！
当代数字媒体技术繁荣发展，人们的交流和情感模式都发
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| 內容簡介： |
爱欲是勇于否定自我，肯定他者。
爱欲与他者密切相关，是个体在自我的王国里无法征服的疆土。
爱欲以超验性、彻底的独一无二性为前提。当今社会越来越像一个同质化的地狱，而爱欲的经验不在其中。
个体的内在危机在于，一切事物均成为被消费的对象，从而毁掉了爱欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，无处可栖。
这是一个没有了爱欲的社会。
爱欲之死，是自我反思之死。
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韩炳哲作品系列（见识城邦出品）
《精神政治学》爱欲是勇于否定自我，肯定他者。
爱欲与他者密切相关，是个体在自我的王国里无法征服的疆土。
爱欲以超验性、彻底的独一无二性为前提。当今社会越来越像一个同质化的地狱，而爱欲的经验不在其中。
个体的内在危机在于，一切事物均成为被消费的对象，从而毁掉了爱欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，无处可栖。
这是一个没有了爱欲的社会。
爱欲之死，是自我反思之死。
---------------
韩炳哲作品系列（见识城邦出品）
《精神政治学》
Psychopolitik
《爱欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《疲怠社会》
Mdigkeitsgesellschaft
《娱乐何为》
Gute Unterhaltung
《暴力拓扑学》
Topologie der Gewalt
《透明社会》
Transparenzgesellschaft
《美的救赎》
Die Errettung des Schnen
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| 關於作者： |
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韩炳哲（Byung-Chul Han），1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋，到德国学习哲学和德国文学，以及天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年在弗莱堡大学获得博士学位，他的博士论文写的是海德格尔。之后，他去了瑞士的巴塞尔大学任教，在2010年，他曾短暂地在卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学待过，2012年才正式任教于德国柏林艺术大学，他现在的主要兴趣是18-20世纪的伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教学、媒体理论，等等。他在柏林艺术大学有一个自己的研究工作室。韩炳哲在欧洲已是越来越广为人知的一位哲学家，德国新生代思想家之一。简明的文风，犀利的思想，韩炳哲关于当代社会的分析批判是重要而富有启发性的。
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| 目錄：
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序 重塑爱欲 阿兰巴迪欧 1
忧郁症 11
承认无能为力 23
徒劳的生命 35
色 情 51
想象力 57
爱欲政治学 67
理论之殇 73
注 释 83
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| 內容試閱：
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序 重塑爱欲
阿兰巴迪欧
韩炳哲试图用此书阐明这样一个观点：纯粹意义上的爱，曾经被置于一个悠久的历史传统之中的爱，如今受到了威胁，甚至已经死亡；不管怎样，当今的爱是病态的，正如作者给这本书所起的题目一样爱欲之死（Agonie Des Eros）。
是什么将爱置于濒死的边缘？自然是当今时代的个人主义，一种将一切事物在市场上明码标价的必要性，一种可定义当今社会所有个体自私行为的逻辑。事实上，纯粹的爱站在当今这个资本全球化世界所有规则的对立面，这并不是说只有一纸婚约能保证两个人惬意的共同生活事实上，纯粹的爱从根本上体现了对他者这一存在的经验。这或许是唯一可行的经验。
为了论证这一观点，韩炳哲探究了纯粹之爱（包含由爱驱动的性欲）在当今时代遭遇的多种多样的威胁。一方面，他详细描述对于他者的绝对经验；另一方面则条分缕析地指出，哪些原因致使我们离这种经验越来越远，造成我们与他者的隔绝，甚至无法审视这一现象的后果。
这本书毫无保留地展示了纯粹之爱的最基本条件：它要求一个人有勇气消除自我，以便能够发现他者的存在。同时他综述了当今世界所有以自恋式的自我满足为目的的圈套（Hinterhalten）和花招Angriffen），正是这些花招，遏制了爱欲发生的可能性。
这本书将严谨的哲学（文章结尾对德勒兹的引用令人惊喜）与来自不同研究源头的详尽叙述结合起来，创造出一种引人入胜的阅读乐趣。
书的第一章引述了拉斯冯提尔的电影《忧郁症》（Melancholia）。电影中出现的勃鲁盖尔画作《雪中猎人》（Die Jger im Schnee），以及瓦格纳的《特里斯坦和伊索尔德》（Tristan
und Isolde）配乐，都喻示着作为客体的他者的逐步入侵打破了主体的平衡，对于自我既是一场灾难，也是自毁、自灭的幸运，最终通往自我救赎之路。
书的第二章从对福柯的尖锐批评开始，到对列维纳斯和马丁布伯的含蓄赞扬为止。福柯赞赏能力，认为其可抵偿知的被动性，对效率也大加赞扬，而后者则深知爱欲的问题事实上是与他者的关系问题，早已超越了效率和能力的范畴（引自韩炳哲语）。与福柯的观点相悖却能支撑列维纳斯的观点的，正是我们作者的中心思想，即他者的否定性，也就是他者的独一无二性，超越了任何一种能力对于爱欲的经验来说是决定性的条件。读者在此碰到了一种极度令人惊讶的表述：唯有到无能为力（Nicht-Knnen-Knnen）的境地，他者才有机会出现。此语如同整本书的源代码，意即爱情的经验要通过无能来实现，这是他者现身的代价。
贯穿第三章的是黑格尔令人瞠目的论断。他发现爱之权力是衡量绝对性的新标准。没有绝对的否定就不存在绝对的肯定。如黑格尔所言，只有在爱情中，精神能够体验对自我的消灭，让自我在死亡中得以保存。因为真正的爱表现为自我的不复存在，以便他者出现。黑格尔为巴塔耶的论断提供了支撑。作者在这里饶有趣味地援引了巴塔耶最惊世骇俗的一句话：所谓色情，可以说是对生命的肯定，至死方休。
第四章的题目是色情，点出了这对传统意义上的对立概念情欲（Erotik）和色情（Pornografie）。作者经常批判性地援引阿甘本和鲍德里亚，称色情无异于爱情的粗鄙化（Profanisierung）。在这里，读者可以读到关于展示的一句经典论断：资本主义加速了社会的色情化进程，它将一切事物当作商品展出，请所有人观看。除了性，这些展示毫无用途。它将爱情粗鄙化，变成色情。唯有爱能够将仪式感加诸情欲或性，而不是将它进行展示，即便在身体赤裸的时刻，爱也能保护他者的神秘感。当今时代的展示已经将这种神秘感转变成了司空见惯的廉价消费品。
在第五章中，伊娃易洛思（《爱，为什么痛？》［Warum liebe wehtut］作者）和福楼拜、罗兰巴特等其他哲学家共同陪伴我们的阅读之旅。作者进一步阐释了那些在各式各样对他者的幻想中产生的、内容丰富的爱，是如何在当今这种整齐划一的、一切皆可变现的世界中落入同质化的地狱垂死挣扎、奄奄一息的。作者在这里有一段深刻透彻的论述。他指出，所有在资本主义社会中形成的丰富与贫乏之间的界限、限制和排他性，究其根源，不应在其差异中，而应在其一致性中去寻找：原则上来说，钱让一切变得没什么不同。它消除了所有本质上的差别。这些界限是排外的、具有排他性的，因此就消除了一切对所谓他者的想象。
第六章指出了爱情与政治的关系。作者恣意地跳进柏拉图深思熟虑的分析，特别是关于灵魂的生动论述中去。柏拉图认为，灵魂引导爱情变成了一个理念，与韩炳哲书中的疲怠社会（Mdigkeitsgesellschaft）相对立。这也是一个令人震惊的论断，直击当今社会的软肋。这一章也是对我本人观点爱是双人舞（die Liebe eine Bhne der Zwei）的精确和有力的解读。得益于这一特性，社会的最小基本单元产生了。该章节的结尾指出了爱能使性冲动转化为精神激动的能力：表达出来的爱欲，代表着对其他个体生命形式和社群组织的革命性的渴望。是的，它维护着人们对未来的忠诚。
最后一章指出了爱之于思考的必要性：必须做一个好朋友、好情人，才能有思考的能力。文章以对爱情的赞美结尾，同时与对拒绝爱情之社会的强烈控诉结合起来：拒绝爱情，会毁灭你的思考力。
读者朋友们可以设想，这样一本短小、精悍、引人入胜又意涵丰富的书，一方面宽容大度地对他者进行激赏，另一方面则对个体化的、让人筋疲力尽的、自恋式抑郁的当代个体进行抨击，会引起怎样的争议。我在此也想蜻蜓点水式地表达一下个人观点：一个人真的只能通过难以企及的，甚至是庄严的自我牺牲来对待自我与他者的关系，才能抵达他者的世界吗？事实上，出于爱而进行的自我献祭，让自我在他者的世界消失这一理念有着一段悠久的、无上光荣的历史，即对上帝的爱，正如在圣十字约翰那些富有激情的诗歌中所体现的那样。
可在上帝死后，人们如何在这条路上继续前行？我们也许走进了一条死胡同。也许爱是双人舞的观点是对这个世界的一次重构，世界既不是我的，也不是他的，而是一个单数的我们俩，这是为所有人重新绘制的世界蓝图，是为我们开辟的一条崭新道路。或许以满足他者利益为目的的自我牺牲，只是对于爱的否定性的一种暂时性的、极端的验证试验（Bewhrungsprobe）。从形而上的角度看，这种没有边界的、对他者和否定性的绝对接受不也是一种极左的思想吗？也许对爱的忠诚不过是两个个体努力争取的、用来对抗个体性遗忘的方式。
阅读韩炳哲的这一短篇，无论如何也是最具才思智慧的享受。若你想加入这场辩论，那么眼下最紧要的是，要么捍卫爱，要么如兰波所言重塑爱欲（Neuerfindung der Liebe）。
（迪克霍弗，译自法语版）
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