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| 內容簡介： |
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王邦维所著的《感怀集》包括三个部分：一，感怀篇。主要怀念和记述以季羡林先生为主的授业恩师的点滴生活的，也记述了季羡林先生与本刊的感人往事。二，文史小识。是有关中印文化中的常识等方面的。三，书序及前言。主要围绕佛教与印度文化，作者为此类书籍所作的序及前言。
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| 目錄：
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感怀篇
传道·授业·解惑
师恩如父：悼念季羡林先生
季羡林先生与中华书局和《文史知识》
二十世纪八十年代西域研究的力作——季羡林先生与《大唐西域记校注》
从东方语文学到东方学——庆祝季羡林先生九十华诞暨执教五十五年
季羡林先生的留学经历与他的学术成就
我们怎么研究东方文学——缅怀季羡林先生时的感想
梵学、印度学、东方学与中国文化研究——季羡林先生的治学范围和路径
于道泉先生小记
怀念周绍良先生
忆念王永兴先生
幸运的三年——回忆社科院研究生院
我与《南海寄归内法传校注》
文史小识篇
古代外国人怎么称呼中国
奇书《大唐西域记》
问经翻贝叶论法指莲华——谈谈贝叶经
也谈“嚼杨木”的由来
《宋书》中一个来自佛教的譬喻故事
汉语中“语法”一名*早的出处
佛传神话中的“字书”
“西化”还是“中国化”——从佛教的历史看中外文化的交流与互动
根干和枝叶——中印友好的历史与世界和平的理想
记剑桥大学的中文书
书序篇
“小何”的书——何莫邪《丰子恺》中译本序
《梵字悉昙入门》序
《梵汉大辞典》序
《汉梵佛教语大辞典》《梵汉佛教语大辞典》序
《梵汉大辞典》《汉梵大辞典》序…
《印度梵文医典医理精华研究》序一
《殊方异药：出土文书与西域医学》序
《中古医疗与外来文化》序
《印度宗教文化与回鹘民间文学》序
《净法与佛塔：印度早期佛教史研究》序
《梵藏汉佛典丛书》总序
纪念师觉月教授——《师觉月论文选集》序
泰戈尔：新的理解和更多的敬意——《泰戈尔与中国》序言
关于佛教神话的研究——《佛教神话研究：文本、图像、传说与历史》序
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| 內容試閱：
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记忆中仍然清晰地留着十七年前**次见到先生时的印象。那是在秋天，到北大报到后不久，研究所的老师通知我们，季先生要召见我们四位研究生：段晴、任远、老葛和我。在六院的一间办公室里，先生坐在桌子的一端，我们四人分开坐在桌子的两边。先生穿一身蓝色的中山装，当时还并不太显老。先生问了我们些一般的问题，大致是了解我们每人的情况，然后说：“你们先上梵文课，争取把梵文学好。有时间，各方面的书，也可以找来看看。”先生的声音很平和。
我的三位师兄妹当时想了些什么，我不知道，可我当时的感觉是：怎么这么简单?该读什么书，先生为什么不给我们说具体一点呢?我记得，当谈话结束，先生已经走出办公室，我又赶紧跟上去，问先生：先生讲到读书，该读什么书?可是先生仍然没有给我一个明确的答复。我真有一点儿失望。
不过，我后来就渐渐明白了先生的话，简单却也并不简单。
先生为人，平易而可亲；先生讲话，话语简单而朴实。十七年来，听先生讲课，向先生请教问题，与先生一起作讨论，已经记不清有多少次。对我们提出的问题，先生有时作具体的回答，更多的时候则是启发我们自己去思考。读研究生要做论文，选什么作论文题目，先生从来都是让我们自己去考虑。一般的情形是，我们自己提出一个选题，先生并不先说行还是不行，只是问我们为什么要选这样的题目，如果真要做，打算怎么做。结果往往是我们的想法被否定。于是我们只得再动脑筋，再提出想法，当然也可能再被否定。在反复地被否定中，我们终于变得比较地明白起来。*后，题目出来了，论文也出来了。——虽然我们*后写成的学位论文未必真正达到了先生的要求。
先生常给我们提到一位德国教授的话：“学外国语就像学游泳。只是站在游泳池边讲理论，一辈子也学不会游泳。我的方法，是只要有学生到我这里来，我立刻让他下水去。只要他淹不死，游泳就学会了。
” 这就是“在游泳中学会游泳”。
学外语如此，学习做研究工作其实也是一样。
学习做研究工作，该怎么样?先生讲过一个故事。
一位德国很有名的医学教授，他以严格著称。一次考试，他进了教室，拿出一样东西，放在桌子上，然后向学生发问：“这是什么?”学生看在眼里，觉得桌子上的东西是猪肝，但转念又想：“教授的考试，怎么可能会这样简单呢?”学生不知所措，虽然觉得真像是猪肝，但始终不敢说是猪肝。到了*后，也没能回答教授的问题。这时教授只好宣布：“这是猪肝。”学生此时似乎才明白了一点什么。教授问学生：“你大概已经认出这是猪肝，可是为什么不敢回答呢?看见是什么，就答是什么，这就是科学。事情不就是这样简单吗?”先生说，这位教授要求学生的，其实是要树立和坚持做科学研究的基本原则。
我后来渐渐更明白多了一些，看见什么，就说什么，实在并不像想象中那么容易。但这条原则无论如何不能放弃。
……
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