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| 編輯推薦： |
北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐，哲学专业学生、文科大学生及哲学爱好者的必读书。
一本书读通语言哲学的奠基人维特根斯坦：为什么他主张哲学的本质就是语言？
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| 內容簡介： |
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本书首先简要介绍了维特根斯坦的生平经历及其所处的时代背景，以让我们了解其思想的形成和发展脉络，然后则对维特根斯坦的著作《逻辑哲学伦》、《哲学研究》等，以及维特根斯坦的思想进行了细致、深入地解读，让我们既能全面了解维特根斯坦的整体思想，又能准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。
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| 關於作者： |
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方旭东，华东师范大学哲学系教授、博导。著有《吴澄评传》、《中国思想史讲稿》等。
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| 目錄：
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序
1 维特根斯坦是谁?
2 怎样阅读维特根斯坦?
3 一本罗素主义的小册子《逻辑哲学论》
4 维特根斯坦的图画理论
5 转变中的维特根斯坦
6 规则的规则?
7 一条语言游戏规则?
8 维特根斯坦的其他思想
9 逻辑?罪与地狱
有关文献
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| 內容試閱：
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规则的规则？
维特根斯坦的新看法是，意义的中介是受规则支配的人类活动而非静态的名称关系。既然使用语言来谈论的客体在这样的活动期间不得不持续下去，它们就只可能是物理客体。名称不像粘在客体上的标签，而像住宅上的街道号码。它们只从它们在其中扮演一个角色的各种各样的活动中取得意义。（街道号码对找到我们要找的住宅是有用的。）
有关受规则支配的活动像什么？维特根斯坦偶然发现了一个比喻很适合他的要求，不过这个比喻的角色在他的发展过程中是有所变化的。为了提炼出语言的这种受规则支配的特征，他将之与游戏相比：
当我们研究语言时，我们把它想象成一种有固定规则的游戏。我们将它比为使某个游戏是这种而不是那种的限度。（《哲学的语法》，第3部分，第77节）
这就是维特根斯坦后期哲学最著名的一个概念：“语言游戏”概念的起源。它是一个非常成功的概念，能被派上重要的用场，不过这些用场并不全是维特根斯坦所愿意认可的。他宣称这个概念没有明晰的边界：
游戏的概念如何来界定呢？什么仍可算是一个游戏，而什么又不再是？你能给出一个边界吗？不能。你可以划一个边界。不过，至今还没有一个被划出。（《哲学研究》，第1部分，第68节）
不过，在这种情况下，维特根斯坦是错误的。这种意义上的模糊起因于德语单词“spiel”既具有“游戏”的意思，又具有“玩”的意思，抛开这一点不谈，游戏概念的主要用法如此多地分享了像冯?纽曼（von Neumann）和约翰?纳什（John Nash）那些数学家构建一个详细的游戏的一般理论的结构，那个理论旨在帮助科学家与哲学家理解有趣的问题的范围。它们甚至包括了真理与意义的问题（以及其他的语言—世界关系）以供讨论，维特根斯坦从中提出了他的语言游戏观念。情况也许是这样，专注于这个典型的结构等于离开了我们的日常用法。但这并不影响我的反对意见，因为维特根斯坦的游戏比喻的有效性极有可能被证明为恰恰依赖于游戏理论所构建的那个结构。因此，很难确定他的语言游戏观念是一个妙手偶得的比喻，还是一个令人赞叹的直觉。
在这两种情况下，语言游戏的观念在维特根斯坦的思想中一开始都没有扮演主要角色，而是自我应用了一个比喻。起初，这个观念仅仅是为了提炼维特根斯坦思想中的规则的所有重要作用。在《哲学的语法》第2部分，第244页，他索性这样告诉读者：
你无法躲在规则之后，因为没有什么之后。
规则的观念与标准的概念有一种密切的关系。因为，很清楚，如果不存在正确的标准，就不可能去谈正确地遵循了一个规则。事实上，在维特根斯坦那里，这两个观念的命运是密切相关的。
维特根斯坦逐渐认识到，游戏不仅仅是用作比较的有益的客体，它们也可能是语言自身有益的模型，当它被实际运用时，意味着语言的进程。语言变成了语言游戏的聚结。
我也将把由语言和行动（指与语言交织在一起的那些行动）所组成的整体叫作“语言游戏”。（《哲学研究》，第1部分，第7节）
因此，语言游戏不是言说游戏。其行动并非言语行为或其他语言活动，而是典型的服务于某些非语言学目的的活动。更为重要的是，语言游戏构成基本的语言—世界连接。
最后，语言游戏，而不是规则，在逻辑与语义学中变成了上诉的最后法庭。
我们的错误在于，我们在本该将所发生的事情视为一种“原始现象”的地方，却去寻求一个说明。就是说，在那儿，我们本该说：这个语言游戏正在被玩。（同上，第1部分，第654节）
然而，在语言游戏能够支配维特根斯坦思想中的规则之前，有大量的工作必须进行。按照这个方向，维特根斯坦议程的第一项就是去更好地理解规则以及遵循规则的观念。在《蓝皮书》（Blue Book）的第12到13页，维特根斯坦问：当某人被教给一个词的意思，也就是说，这个词用法的一个规则的时候，会发生什么事。
……这种教可以用两种不同的方式来看待。
A?这种教是一种操练……
B?这种教或许提供给我们一个规则，这个规则本身与理解、服从等规则的规则？
维特根斯坦的新看法是，意义的中介是受规则支配的人类活动而非静态的名称关系。既然使用语言来谈论的客体在这样的活动期间不得不持续下去，它们就只可能是物理客体。名称不像粘在客体上的标签，而像住宅上的街道号码。它们只从它们在其中扮演一个角色的各种各样的活动中取得意义。（街道号码对找到我们要找的住宅是有用的。）
有关受规则支配的活动像什么？维特根斯坦偶然发现了一个比喻很适合他的要求，不过这个比喻的角色在他的发展过程中是有所变化的。为了提炼出语言的这种受规则支配的特征，他将之与游戏相比：
当我们研究语言时，我们把它想象成一种有固定规则的游戏。我们将它比为使某个游戏是这种而不是那种的限度。（《哲学的语法》，第3部分，第77节）
这就是维特根斯坦后期哲学最著名的一个概念：“语言游戏”概念的起源。它是一个非常成功的概念，能被派上重要的用场，不过这些用场并不全是维特根斯坦所愿意认可的。他宣称这个概念没有明晰的边界：
游戏的概念如何来界定呢？什么仍可算是一个游戏，而什么又不再是？你能给出一个边界吗？不能。你可以划一个边界。不过，至今还没有一个被划出。（《哲学研究》，第1部分，第68节）
不过，在这种情况下，维特根斯坦是错误的。这种意义上的模糊起因于德语单词“spiel”既具有“游戏”的意思，又具有“玩”的意思，抛开这一点不谈，游戏概念的主要用法如此多地分享了像冯?纽曼（von Neumann）和约翰?纳什（John Nash）那些数学家构建一个详细的游戏的一般理论的结构，那个理论旨在帮助科学家与哲学家理解有趣的问题的范围。它们甚至包括了真理与意义的问题（以及其他的语言—世界关系）以供讨论，维特根斯坦从中提出了他的语言游戏观念。情况也许是这样，专注于这个典型的结构等于离开了我们的日常用法。但这并不影响我的反对意见，因为维特根斯坦的游戏比喻的有效性极有可能被证明为恰恰依赖于游戏理论所构建的那个结构。因此，很难确定他的语言游戏观念是一个妙手偶得的比喻，还是一个令人赞叹的直觉。
在这两种情况下，语言游戏的观念在维特根斯坦的思想中一开始都没有扮演主要角色，而是自我应用了一个比喻。起初，这个观念仅仅是为了提炼维特根斯坦思想中的规则的所有重要作用。在《哲学的语法》第2部分，第244页，他索性这样告诉读者：
你无法躲在规则之后，因为没有什么之后。
规则的观念与标准的概念有一种密切的关系。因为，很清楚，如果不存在正确的标准，就不可能去谈正确地遵循了一个规则。事实上，在维特根斯坦那里，这两个观念的命运是密切相关的。
维特根斯坦逐渐认识到，游戏不仅仅是用作比较的有益的客体，它们也可能是语言自身有益的模型，当它被实际运用时，意味着语言的进程。语言变成了语言游戏的聚结。
我也将把由语言和行动（指与语言交织在一起的那些行动）所组成的整体叫作“语言游戏”。（《哲学研究》，第1部分，第7节）
因此，语言游戏不是言说游戏。其行动并非言语行为或其他语言活动，而是典型的服务于某些非语言学目的的活动。更为重要的是，语言游戏构成基本的语言—世界连接。
最后，语言游戏，而不是规则，在逻辑与语义学中变成了上诉的最后法庭。
我们的错误在于，我们在本该将所发生的事情视为一种“原始现象”的地方，却去寻求一个说明。就是说，在那儿，我们本该说：这个语言游戏正在被玩。（同上，第1部分，第654节）
然而，在语言游戏能够支配维特根斯坦思想中的规则之前，有大量的工作必须进行。按照这个方向，维特根斯坦议程的第一项就是去更好地理解规则以及遵循规则的观念。在《蓝皮书》（Blue Book）的第12到13页，维特根斯坦问：当某人被教给一个词的意思，也就是说，这个词用法的一个规则的时候，会发生什么事。
……这种教可以用两种不同的方式来看待。
A?这种教是一种操练……
B?这种教或许提供给我们一个规则，这个规则本身与理解、服从等过程有关联。然而，“有关联”意味着这个规则的表达构成了这些过程的一部分。
为什么我们必须区别这两种情况，理由是：
在可能被称之为“遵循规则的过程”与“包含规则的进程”二者之间，我们必须有所区别……就像我乐于解释的那样，如果规则的符号构成演算的组成部分，我们将要说这个规则与理解、服从等等有关。
然而，规则的符号性表达在遵循这个规则的进程中起作用，这是什么意思呢？这个规则的实际表达一定引导我的遵循规则的活动。可是，被一个规则引导，那是什么意思呢？对维特根斯坦来说，这个问题变成了他后期哲学中最重要的问题之一，可能就是最最重要的问题了。在其他场合下，在《哲学研究》的一个主要部分，也就是第1部分第143到242节，他讨论了这个问题，这个部分作为维特根斯坦的遵循规则讨论而为人熟知。
已经可以看出来，这个说法是不准确的。问题不在于遵循规则是什么意思，或被规则引导是什么意思。遵循规则的讨论，先是被罗伯特?佛格林（Robert Fogelin），后是被索尔?克里普克（Saul Kripke）赋予一种怀疑主义的解释。按照这种解释，维特根斯坦是在问一个人是否能知道他在遵循什么规则，以及他是否在正确地遵循这个规则。然而，对遵循规则的讨论作仔细的阅读，将显示维特根斯坦的问题是什么和不是什么。
假如维特根斯坦的遵循规则讨论不是一个怀疑主义的练习，它又是什么呢？在此，意识到维特根斯坦的心理化装，将会提供一个有益的视角。如所周知，维特根斯坦是一个读写困难症患者。很多读写困难症病例的一个典型特征是，一个人不能识别他或她所遵循的规则是什么。例如，如果你问这样一个读写困难症患者：“为了使它开口向左或向右，你用哪种方式来写字母E？”被询问者也许不能回答，纵使他或她与大家一样正确地写出了这个字母。这样一个读写困难症患者并不知道他或她正在遵循什么规则。一个人可能会说，在这样的例子中，一个读写困难症患者盲目地遵循了一个规则。
仅仅通过留意一个人在做什么，并不能发现他正在遵循什么规则，这一点对维特根斯坦来说是一个重要的看法。他写道：
较早有一段时间，我以为，语法规则是对我在使用这个词的某一场合所经验到的内容的一个详细说明。按照这种观点，它们就好像是我在理解这个词时暂时经验到的那些属性的表达或结果。（冯?赖特编，《维特根斯坦未刊手稿》，第116节）
即使维特根斯坦在这里主要关注的是，找到引导其活动的叫作“规则”的任何现象学的实体的不可能性，他的问题并不单纯是他拒斥现象学的语言以后所导致的一个自然结果。他并不在意在内部与外部作出区分。
过程有关联。然而，“有关联”意味着这个规则的表达构成了这些过程的一部分。
为什么我们必须区别这两种情况，理由是：
在可能被称之为“遵循规则的过程”与“包含规则的进程”二者之间，我们必须有所区别……就像我乐于解释的那样，如果规则的符号构成演算的组成部分，我们将要说这个规则与理解、服从等等有关。
然而，规则的符号性表达在遵循这个规则的进程中起作用，这是什么意思呢？这个规则的实际表达一定引导我的遵循规则的活动。可是，被一个规则引导，那是什么意思呢？对维特根斯坦来说，这个问题变成了他后期哲学中最重要的问题之一，可能就是最最重要的问题了。在其他场合下，在《哲学研究》的一个主要部分，也就是第1部分第143到242节，他讨论了这个问题，这个部分作为维特根斯坦的遵循规则讨论而为人熟知。
已经可以看出来，这个说法是不准确的。问题不在于遵循规则是什么意思，或被规则引导是什么意思。遵循规则的讨论，先是被罗伯特?佛格林（Robert Fogelin），后是被索尔?克里普克（Saul Kripke）赋予一种怀疑主义的解释。按照这种解释，维特根斯坦是在问一个人是否能知道他在遵循什么规则，以及他是否在正确地遵循这个规则。然而，对遵循规则的讨论作仔细的阅读，将显示维特根斯坦的问题是什么和不是什么。
假如维特根斯坦的遵循规则讨论不是一个怀疑主义的练习，它又是什么呢？在此，意识到维特根斯坦的心理化装，将会提供一个有益的视角。如所周知，维特根斯坦是一个读写困难症患者。很多读写困难症病例的一个典型特征是，一个人不能识别他或她所遵循的规则是什么。例如，如果你问这样一个读写困难症患者：“为了使它开口向左或向右，你用哪种方式来写字母E？”被询问者也许不能回答，纵使他或她与大家一样正确地写出了这个字母。这样一个读写困难症患者并不知道他或她正在遵循什么规则。一个人可能会说，在这样的例子中，一个读写困难症患者盲目地遵循了一个规则。
仅仅通过留意一个人在做什么，并不能发现他正在遵循什么规则，这一点对维特根斯坦来说是一个重要的看法。他写道：
较早有一段时间，我以为，语法规则是对我在使用这个词的某一场合所经验到的内容的一个详细说明。按照这种观点，它们就好像是我在理解这个词时暂时经验到的那些属性的表达或结果。（冯?赖特编，《维特根斯坦未刊手稿》，第116节）
即使维特根斯坦在这里主要关注的是，找到引导其活动的叫作“规则”的任何现象学的实体的不可能性，他的问题并不单纯是他拒斥现象学的语言以后所导致的一个自然结果。他并不在意在内部与外部作出区分。
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