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| 內容簡介： |
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本书是狄尔泰系统论述其所创立的“精神科学”的理论和方法的代表作品。19世纪末，欧洲学术界展开了一场对自然科学及其方法的正当性和适用范围的大讨论。狄尔泰在讨论中认为：自然科学方法只适用于能够重复出现的自然现象，人文现象是独一无二、不可重现的，所以不能用自然科学的方法来研究。人文现象只能通过内在的体验和同情来把握，而这已经超出了物质的范畴，进入了精神领域。狄尔泰在这一观点的基础上创造了与自然科学相对的“精神科学”，并在《精神科学引论》第一卷中论述了“精神科学”的理论与方法。
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| 關於作者： |
威廉·狄尔泰Wilhelm Dilthey，1833
1911，德国哲学家，历史学家，心理学家，社会学家。狄尔泰认为哲学的中心问题是生命，通过个人“生活＝的体验”和对生命“同情的理解”，就可认识到文化或历史即生命的体现。他还强调与不同的生活类型理性的、情感的、意志的相应的是不同的宇宙观，不同的历史时期也会有不同的宇宙观，任何一种宇宙观都是相对的，这就是历史主义的要义。
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| 目錄：
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译者前言：文化哲学史大师的扛鼎之作
引言
第一编 具体的精神科学体系概览，这种概览具体证明了某种基础科学存在的必要性
第一章 这部《精神科学引论》的目标
第二章 各种精神科学构成了一个与自然科学并列发展的独立整体
第三章 精神科学与自然科学的关系
第四章 各种精神科学概览
第五章 各种精神科学的内容
第六章 精神科学的三类断言
第七章 各种具体精神科学从社会实在和历史实在中分化出来的过程
第八章 关于个体的科学作为社会一历史实在的成分
第九章 我们关于社会一历史实在的知识所具有的地位
第十章 对有关人种和各具体民族的自然表达的科学研究
第十一章 另外两种精神科学的分化过程
第十二章 关于各种文化体系的科学
第十三章 关于外部社会组织的科学
第十四章 历史哲学和社会学实际上都不是科学
第十五章 历史哲学和社会学无法完成它们的任务
第十六章 历史哲学和社会学的方法都是错误的
第十七章 历史哲学和社会学并没有认识到历史学作为一门科学与这些具体的社会科学的关系
第十八章 具体的精神科学的成长和完善过程
第十九章 具体的精神科学必然需要某种认识论基础
第二编 形而上学作为精神科学的基础：它的鼎盛和式微
第一部分 欧洲的神话思想与科学的兴起
第一章 由第一编的结论引出的任务
第二章 形而上学这个概念。形而上学与其他紧密相关的现象的关系问题
第二部分 人类对于实在的形而上学态度的解体
第一章 现代科学意识的条件
第二章 自然科学
第三章 精神科学
第四章 关于形而上学探讨知识的方法的不可能性的结论
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| 內容試閱：
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第一章 这部《精神科学引论》的目标
自从培根那部著名的著作（15）面世以来，人们撰写了各种各样讨论自然科学的基础和方法的著述——尤其是那些自然科学家，他们因此而把他们自己的科学研究介绍给了我们。就这些介绍而言，最著名的是约翰·赫歇尔（16）爵士的介绍。对于那些涉及历史、政治理论、法学和经济学、神学、文学，以及艺术的人们来说，他们也需要某些人发挥同样的介绍作用。全神贯注于研究这些学科的人们，一直习惯于根据社会的实际需要，也就是说，习惯于根据专业训练——通过这样的训练．，在社会上发挥引导作用的各种制度就可以获得它们完成自己的任务所必需的信息——探讨这些学科。然而，只有当这样的专业训练超越了单纯的技术训练的时候，它才能使个体在其工作之中达到出叭头地的地步。因为社会就像一座巨大的、由于无数人的服务才能保持运作的工厂；而且一个人所掌握的仅仅是一些孤立的与其特定的职业有关的技术而已，无论他对这些技术的掌握多么完美无缺，他都处于一个工人所具有的情境之中——这样的工人在对使这种运作过程开始运行的各种力量一无所知的情况下，的确，在对这种运作过程的其他组成部分及其为了这个整体所发挥的合作作用毫不了解的情况下，已经把自己的一生完全投入到这种运作过程的某个点上了。这样一种个人虽然是能够对社会提供服务的工具，但却不是一种有意识的、与社会的形成过程有关的共同起作用的因素。P11
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