《李贽文选译（古代文史名著选译丛书）》 - 陈蔚松 - Meg Book Store

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『簡體書』李贽文选译（古代文史名著选译丛书）

書城自編碼： 1754092
分類：簡體書→大陸圖書→古籍→集部
作者：陈蔚松
國際書號(ISBN)： 9787550603189
出版社：凤凰出版社
出版日期： 2011-05-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 213/136000
書度/開本：大32开釘裝：平装

售價：HK$ 50.2

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編輯推薦：

他反对封建礼教，他被人视为异类，他最终自刎而死，他就是李贽，一个封建社会里难得的真实的人。

內容簡介：

李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。明代思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。本书从李贽的主要著作《初潭集》、《焚书》、《续焚书》、《藏书》中选译了一部分具有代表性的文章，并且逐一加以注释与翻译，便于读者对李贽的作品和思想有概括的了解。

關於作者：

陈蔚松，华中师范大学历史文献研究所教授，博士生导师，古典文学研究专家。

前言
夫妇篇总论
读《金縢》
三教归儒说
道学
《焚书》自序
与焦弱侯
答邓石阳
答焦漪园
答耿中丞
又与焦弱侯
复邓鼎石
答友人书
答以女人学道为见短书
答陆思山
何心隐论
战国论
杂说
童心说
四勿说
忠义水浒传序
赞刘谐
因记往事
贾谊
孔明为后主写《申》《韩》《管子》《六韬》
读书乐·引
与耿克念
与潘雪松
圣教小引
题孔子像于芝佛院
李卓吾先生遗言
藏书世纪列传总目前论
藏书世纪列传总目后论
世纪总论
富国名臣总论
德业儒臣前论
德业儒臣后论
编纂始末
丛书总目

內容試閱：

夫妇篇总论
本文选自《初潭集》卷首，也见于《焚书》卷三。《初潭集》是李贽的第一部著作，是李贽定居龙潭以后，于万历十六年（1588）编纂成的。《初潭集》是李贽将南朝宋刘义庆的《世说新语》和李贽好友焦竑的《焦氏类林》两书的材料，重新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己思想的作品。他借评论历史人物与事件，把批判的矛头指向反动的理学，揭露了道学、道学家的腐朽和虚伪，对于道学家鼓吹的封建礼教、伦理道德也进行了有力的批判。《夫妇篇总论》是《初潭集》的第一篇，批判了理学家们宣扬的“理在气先”、“理能生气”的唯心主义谬论。用朴素唯物主义的观点，否定了在万物之先有所谓“一”、“理”、“太极”的存在，对程朱理学的客观唯心主义作了有力的批判。
夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫妇正，然后万事无不出于正。夫妇之为物始也如此。极而言之，天地一夫妇也。
是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一（“有天地”三句：《易·系辞下》：“天地缊，万物化醇；男女精，万物化生。”（天地二气缠绵交密，万物化育醇厚；男女阴阳交合其精，万物化育孕生。）），明矣。而又谓一能生二，理能生气，太极能生两仪（太极能生两仪：《易·系辞传》：“《易》有太极，是生两仪。”太极，即“太一”，指天地阴阳未分时的混沌状态。两仪：天地。此处指阴阳二气。），何欤？夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？若谓二生于一，一又安从生也？一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二……
【翻译】夫妇是人类的开始。有了夫妇繁衍后代然后才产生父子，有了父子然后才出现了兄弟，有了兄弟然后才产生上下的名分。夫妇纯正，然后其他许多事也都出于纯正，夫妇作为人类的开始就是这样。从更大的范围来讲，天地也是一对夫妇，因此有了天地然后才有万物。既然如此，那么天下万物都从“二”——男女阴阳交合中产生，不从“一”——“道”或“理”中产生，自然是十分清楚的了。但是有人又说什么一能产生二，理能产生气，太极能产生两仪，是何道理呢？当初人类产生，只是阴阳二气、男女两性交合，根本没有什么“一”与“理”，又哪里有太极呢！我们今天看来，所谓“一”究竟是什么东西，所谓“理”究竟在哪里，所谓太极究竟指的是什么呢？如果说“二”从“一”产生，“一”又从哪里产生呢？一与二是对立的两个方面，理与气是对立的两个方面，阴阳与太极是对立的两个方面，太极与无极也是对立的两个方面……
读金縢读《金縢》
本文选自《初潭集》卷十，也见于《续焚书》卷四。《金縢》是《尚书》中的一篇。篇中记载说：武王有疾，周公作告神之辞，欲代兄死。告神之后，周公把此辞藏于金縢之匮。李贽认为，周公是故弄玄虚、欺世盗名。他对周公的大胆否定，矛头直指当时那些道学家，一针见血地戳穿了他们侈谈仁义道德，志在功名富贵，说假话，做假事，口是心非的两面派行为。……

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