新書推薦：
《
书写：一部创造印记的历史
》
售價：HK$
112.7
《
阿娇
》
售價：HK$
45.8
《
铭石为景：早期至中古中国的摩崖文字
》
售價：HK$
227.7
《
考古与文明：遗迹里的世界史
》
售價：HK$
170.2
《
孟山都的转基因之战：孟山都与巴西、印度的三场转基因种子诉讼
》
售價：HK$
79.4
《
鲜花人类学（自然文库）
》
售價：HK$
158.7
《
作家榜名著：夏日走过山间
》
售價：HK$
159.9
《
时代的精神状况（尤里卡文库 存在主义哲学大师雅斯贝尔斯对时代精神状况的诊断书）
》
售價：HK$
71.3
|
| 編輯推薦： |
《了凡四训》是明代袁了凡所作，在社会上广泛流传的一本劝善书。
原文简洁流畅、深得佛理，对人们修身改过、创造命运有着非常深刻的启示作用。净空法师用简练明白的语言，对原著加以深刻解读，以《了凡四训》为纲，将精深的佛理讲得深入浅出，使人听后如沐春风。净空法师的讲解可以让人看透纷繁世相，断却无谓烦恼，发改过决心，生勇猛精进之意，使人信心倍增，全力改造自己的命运，追求无限幸福。
本书确是一本有益世道人心、净化社会风气不可多得的佳作。
|
| 內容簡介： |
《了凡四训》的作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教诫自己儿子而作，故名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。
该书自问世后，广为世人所喜爱，成为人们修身立命的理论指南。该书主要阐述“命由我作，福自己求”的思想，强调命运掌握在自己手中，并进一步讲述“趋吉避凶”的方法。作者通过自身命运改变的过程，向世人揭示只要积善累德，谦恭改过，感格上天，定能求得无尽善报。该书融合儒释道三家的思想，运用因果报应、善恶福祸损益之理，教诫子孙行忠孝仁义，多行善方、诸恶莫为，进而安然处世，获取福报。
《了凡四训》全文分别由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方
”和“谦德之效”四个部分组成。其中“立命之学”是作者晚年总结人生经验，训诫儿子的《立命篇》；“改过之法”和“积善之方”是作者早年著作《祈嗣真诠》中的两篇“改过第一”和“积善第二又名《科第全凭阴德》”；“谦德之效”是作者晚年所作的《谦虚利中》。四篇文章虽各自独立成文，却是一气呵成的“立命道理”。
《了凡四训讲记》后还附有净空法师对《俞净意公遇灶神记》的讲解。可作为《了凡四训》的姊妹篇，也是于世道人心很有裨益的好文章，净空法师讲解得非常透彻，若能认真修学，亦能趋吉避凶、转妖为吉。
|
| 關於作者： |
净空老法师，俗名徐业鸿，法名净空，1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学於贵州国立第三中学，胜利後就读于南京市立第一中学。1949年赴台湾，服务於实践学社，公馀之时研读经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。
明代江苏吴江人，生卒年不详。原名黄，字坤仪。于隆庆四年1570年中举，万历十四年1586年中进士，授宝坻知县，后升任兵部职方司主事。后朝鲜遭日寇大举入侵，朝鲜遂向宗主国明朝求救。袁了凡遂随经略宋应昌、提督李如松率兵入朝援救。由于和明军主帅李如松不和，遭其猜忌，后被言官弹劾，罢官归家。归家后，袁了凡不遗余力地行善，年七十四，卒于家中。后来明熹宗追叙其入朝征讨日寇的功绩，追赠其为尚宝司少卿。
|
| 目錄：
|
前言
立命之学
改过之法
积善之方
谦德之效
附：俞净意公遇灶神记
|
| 內容試閱：
|
立命之学
第一篇《立命之学》，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱短命的，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以来，中国外国历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所做，命里早就注定，但是也不一定会被命运束缚，还要看他自己现在去创造。
这一篇《立命之学》，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人种种效验，告诉他儿子，要他儿子不被这个[命
]字束缚住，要竭力去做种种的善事，不可以做坏事。[立]字是建立的意思。[立命]两个字，就是命不能束缚我，是我创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以[立命之学]，就是论立命的学问，讲立命的道理。反过来说，我们念佛修行的人，若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一个陕乐美满的人生。这一篇文字很长，现在依次讲解。
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
这是第一小段。这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气，是勉励其子，自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。所以叫做[家庭四训]。
他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业，[举业]就是读书求学从政，也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政。放弃读书。就是放弃从政的行业。学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生。所以这里的[养生]，[生]是生活。同时又可以救人，[济]就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行业是很重要的。从前教书的先生，学生接受他的教学，没有规定学费是多少，而是随便供养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬地表达尊师重道的心，学费的多寡不是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的心意，因为他是以救人为目的。所以古代的社会里，教师和医生普遍地受到人们的尊重，道理就在此。
[且习一艺以成名]。这个[艺]字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。[尔父夙心也]。母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学医。从[可以养生]起四句话，都是了凡先生的母亲所说的。
后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之，语余曰：
“子仕路中人也，明年即进掌。何不读书？”余告以故，弄叩老者姓氏里屠。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子《皇极效正传》，数该传汝。”余引之归，告毋。毋曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。
这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人[修髯伟貌]。[髯]是胡须。从面颊两边垂下的叫[髯]；在下巴底下，嘴两边的叫[须]。这个人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫[飘飘若仙]。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。
老人就告诉他：[你是将来要从政的人]。[子]是对人的尊称，[仕]是做官。[仕路]就是官场，像现在的政治界一样的意思。[明年即进学]，因为老人会看相，就叫他赶快去进学。[进学]就是从前国家用人，都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才，就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：[你是从政之人，为何不赶快读书呢？][余告以故]，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人姓名和住所。[里居]也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。
[得邵子《皇极数正传》]。[邵子]就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。[皇极数]就是《皇极经世书》，这本书也有相当的分量，收在《四库全书》里，它的内容，完全是依照《易经》的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定。所以朝代的兴亡，个人的吉凶，完全从数理上推断，是一部非常高深的学问。
所以每一个人，甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报，只要你起心动念，你就有定数。只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。
修行人往往能超越，为什么呢？因为他人定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头。没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。
P2-4
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
