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『簡體書』现象学的心灵(第三版)(中国现象学文库·现象学原典译丛·扎哈维系列)

書城自編碼: 4082584
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: [美]肖恩·加拉格尔 [丹麦]丹·扎哈维
國際書號(ISBN): 9787100234436
出版社: 商务印书馆
出版日期: 2025-02-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:HK$ 107.8

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內容簡介:
现象学和分析哲学是否水火不容?认知科学要完全拒斥现象学吗?现象学能否对认知科学有所贡献,以及从中获得灵感?人能否被还原为“缸中之脑”?面对AI、大数据、算法,我们如何为“人的存在”辩护?我们的性别、身体、民族等观念是如何被塑造的?自然化的现象学,在何种意义上不可能,在何种意义上可能?一门结合现象学、分析哲学、认知科学的心灵哲学是否可能?
……
当代哲学家扎哈维和加拉格尔联手合作,借助并结合经典现象学和认知科学一百多年来的资源,对这些问题进行讨论。
本书英文版自2007以来,已经出版3版,被翻译为9种文字出版。英文第一、二版豆瓣评分8和8.6分。
本书第一版曾获2012年美国图书馆协会《Choice》年度优秀学术著作。
關於作者:
丹?扎哈维(Dan Zahavi),享誉英美和欧洲的现象学家,丹麦哥本哈根大学终身哲学教授,主体性研究中心主任,是当下最为活跃、最为前沿的现象学家。主要著作包括《现象学的心灵》《自身觉知与他异性》《自我与他人》《现象学入门》《胡塞尔的遗产》《胡塞尔现象学》《主体性与自身性》《胡塞尔与超越论交互主体间性》等。
肖恩?加拉格尔( Shaun Gallagher),一位当代哲学家,以其在具身认知、 社会认知、能动性和精神病理学哲学方面的工作而闻名。自2011年以来,他一直担任孟菲斯大学的 Lillian and Morrie Moss 杰出哲学教授,同时在英国的赫特福德郡(Hert ford-shire)大学担任教职,而且也是丹麦哥本哈根大学的荣誉哲学教授,曾获得洪堡基金会授予的 Anneliese Maier 研究奖(2012-2018 年)。
译者简介:
罗志达,博士毕业于哥本哈根大学(师从扎哈维),现任中山大学哲学系(珠海)教授,入选国家高层次人才计划青年拔尖人才。目前主要的研究方向为欧陆哲学,侧重于胡塞尔现象学与现象学传统内部的争论,以及与当代认知科学,心灵哲学的交叉研究。在Journal of the British Society for Phenomenology, Husserl Studies, Continental Philosophy Review以及《哲学研究》等国内外期刊发表论文20余篇,著有《胡塞尔同感现象学研究》(2022)、译著《现象学的心灵》。
內容試閱
【对现象学与自然科学之思考】
现象学也拒绝这样一种为许多自然主义者所赞同的观点——也即自然科学是一切事物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者之不存在的尺度(参看Sellars 1963:173)。对于现象学来说,科学不是一组系统地关联起来的得到证实的命题。科学是由人来完成的;它是朝向世界的特定理论立场。这一立场并不从天而降,它具有自己的预设与源起。科学之客观性是有待追求的,但它奠基于个体的观察与经验;它是经验主体所组成之共同体所分享的知识,并预设了视角之间的相互确认。简言之,如果我们想理解知识、真理、客观性、意义以及指称,我们就必须研究认知与行动主体所采用的意向性形式与结构。

【现象学与我们的日常生活】
现象学不单单是关于意识的,好像意识能够脱离生活中的所有其他事情而被考虑。它是关于我们如何沉浸于日常的处境与计划之中,我们如何经验世界,如何与他人建立关系,以及如何参与到那些界定了我们生活的行动与实践之中。

【悬搁与现象学方法的运用】
胡塞尔非常清楚地认为,悬搁并不具有排除所有成见以便构造一个无理论之科学这样的目的(Husserl 1982:62)。相反,悬搁之所要加括号在于,“隶属于自然态度之本质的一般性设定;就存在而言,我们将该设定所包含的所有东西都放入括号之中”(Husserl 1982:61)。换言之,悬搁所瞄准和所悬置的是一个非常特殊的、本质上隶属于自然态度的前科学之假定。通过悬搁我们关于世界之绝对存在的缄默信念,通过不再将实在当作是未经检讨的出发点,我们可以开始处理一系列根本的认识论与形而上学的问题。依据胡塞尔,只有以这种方式,现象学家才可能将“世界之存在的普遍显然性——这对于他而言是最大的谜题”转变为“某种可以理解的东西”(Husserl 1970:180)。胡塞尔这里所提供的是重要的超越论哲学的想法。更为不清楚的地方在于,这些想法也是定性研究者在哲学之外尝试应用现象学时必须时时记在心里的(Zahavi 2020a)。确实,坚持让那些想要援引现象学的发展心理学家、认知神经科学家、人类学家、护士或语言学家参与到这一种超越论练习——这到底是合理的吗?在我们看来,恰当地应用现象学必须在过于浮皮潦草地参与哲学观念与过于教条地参与这些观念之间保持恰当的平衡。

 

 

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