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| 編輯推薦： |
新一轮科技革命带来了人类生活全方位的场景转换，“人”从一个有明确释义的名词概念变成了一个极具开放活力的理论范畴，无数崭新的命题纷至沓来，预示着思想领域新一轮重大变革的到来。从这个背景下回望中国思想史，我们可以看到，从轴心时期子学传统再出发的思想节点已然来临。
基于人性的讨论和社会的构建以及天下的想象，诸子展开了丰富的智慧空间，在历史中留下了很多与之对话的经验文本。本书以关键词的方式向读者展示诸子丰富的富有哲理与社会经验的思想世界，旨在帮助读者在新时代的生活体验中能融会诸子思想，创新出与时俱进的新思想，从而创造出踔厉风发的人生，推进中国智慧的再次飞跃。
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| 內容簡介： |
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春秋战国时期，王权衰落，诸侯争霸。在这样混乱的状态下，诸子百家反复思索如何统一天下、如何治理国家、如何生活。他们为此构筑庞大的思想体系，著书立说并周游列国，从而诞生了中国思想史上少有的黄金时代。为了帮助大家更好地理解先秦诸子的精髓，王永教授提取了100个关键词，以点带面地给大家讲讲先秦诸子的思想、典故以及智慧，并延伸至现代生活，从古人的智慧中学习思想从而运用到日常生活、为人处世、职场竞争、人际关机等方面，让读者一起直击重点，走进先秦诸子的文化世界，领略诸子百家时代的魅力。
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| 關於作者： |
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王永，文学博士，中国传媒大学人文学院教授、博士生导师，新文科建设研究平台执行主任。主要研究领域为辽金元文学及中国古代散文。出版专著《金代散文研究》《唐宋古文纵论》等。在《光明日报》《民族文学研究》《现代传播》等报纸、期刊、文集发表学术文章数十篇。
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| 目錄：
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孔子 从天道到人心 001
仁 怎样找回你的初心 004
礼 内心情感的合理外化 008
孝 等不起的拖延 013
智 如何区分大智慧与小聪明 017
信 失信的代价到底有多大 021
义 “讲义气”讲的是什么 025
忠 忠孝真的难两全吗 029
恕 换位思考，常说又常忘 033
敏 如何快速提高你的执行力 036
勇 君子也有讨厌的事情 039
惠 小惠利己，大惠利人 043
乐 《诗》化的人生与社会 046
好学 孔子的学习方法 050
君子 来自先哲的人格魅力 054
中庸 “中”在何处最有用 058
孟子 被历史错过又找回来的圣人 063
性善 社会现实会改变人性吗 067
良知 与生俱来还是后天习得 071
仁政 孟子是如何培训梁惠王的 075
义利 见利忘义一定是错的吗 079
同乐 与齐宣王谈谈绩效激励 083
知言 你的审美体现在说过的每一句话 088
养气 普通人应该如何养气 092
民本 顺民不是民本 096
好辩 如何让争辩更有道理 100
大丈夫 如何塑造完美人格 105
荀子 儒法之间的桥梁 109
性恶 人的本性就是趋利避害吗 112
解蔽 我唯一知道的就是我不知道 116
正名 荀子的逻辑学有哪些特点 120
王霸 管理的最高境界是什么 123
礼制 在当下有哪些运用 127
《大学》 学问的境界 131
三纲 如何制订学习目标 133
八目 高效学习有哪些技巧 136
《中庸》 儒学的发展 141
中和 说话做事，如何把握分寸 143
至诚 如何面对自我 145
慎独 不要欺骗自己 149
老子 被权谋化的哲学家 153
道 为什么道是说不清的 157
反 逆潮而动的道理 161
静 如何克制躁动的欲望 165
慈 温和的爱 169
柔弱 如何“示弱”才能更强 172
知足 知足的三重益处 176
上德 标榜功德的浅薄 181
自然 自然而然的境界 185
无为 极简生活的法则 189
天下 老子笔下的诗意世界 193
庄子 心灵自由的追寻者 197
“浑沌” 为何朦胧的感觉最美妙 200
死生 置之死地而后生的心灵 204
齐物 人生烦恼的根源在哪里 209
坐忘 回归生命的原点 214
心斋 怎样扫除心中的杂念 218
无用 无用之用为大用 221
逍遥 如何自在地行走于世间 224
养生 寻找最适合的生活方式 228
贵真 保持内心的天真 233
守一 聚精会神的妙处 238
至仁 爱的理想境界 242
至乐 超越感官的人生 246
列子 罕为人知的通达之士
贵虚 从虚静中寻找真实 251
力命 命定论下的人生态度 255
无极无尽 宏观世界与微观世界的终极法则 261
墨子 实践中的理想主义者
贵义 最初的江湖 271
兼爱 无差别的爱是理想还是空想 275
非攻 以辩止战，以工御攻 279
天志 后敬畏时代的“天” 282
明鬼 墨子的鬼神观 286
尚同 为什么墨家的理想没有实现 289
尚贤 能者至上的为政理念 293
节用 节约型社会的蓝本 296
非命 超越善恶的“强” 299
墨辩 建立在逻辑学基础上的论辩技巧 303
韩非子 法家思想的集大成者
耕战 大秦帝国炼成记 313
刑名 业绩考察的方法 318
自利 自私的合理性 323
势 统治者的自我管理 327
术 领导者的团队管理 331
法 法家的社会管理模型 335
用人 相信人性还是相信制度 339
赏罚 如何拿捏赏与罚的尺度 344
功名 韩非子讲成功四要素 348
孤愤 智能之士的孤独与痛苦 352
孙武子 东方兵学的开创者
慎战 关乎生死存亡的大事 359
庙算 胜在战前 364
攻守 一招制敌与固若金汤 370
诡道 暴力不是取胜的关键 375
任势 在局部优势中谋求全局胜利 379
自胜 有一个对手是自己 383
用间 千变万化的信息战 387
全胜 如何做到不战而屈敌之兵 391
鬼谷子 中国说服理论之祖
纵横 乱局中利益最大化的策略 399
捭阖 初次见面的破冰术 403
揣摩 游说之前的功课 407
飞钳 自我营销的套路 411
反应 如何获取对方的真实信息 415
忤合 怎样运用激将法与回马枪 419
其他
轻重 管仲是如何让齐国实现称霸的 424
五德 怎样认识邹衍的历史循环论 429
贵我 杨朱的人性学说有什么逻辑 433
并耕 农家理论为什么没有唱响 436
同异 惠施的“同异”讲的是什么 440
坚白 公孙龙是如何进行诡辩的 444
结束语 从百家争鸣到百家合作
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| 內容試閱：
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先秦诸子，主要指春秋战国时期儒家、墨家、道家、法家、纵 横家及兵家等思想学术流派的代表人物。他们大多生活在公元前 800 年到公元前 200 年间（特别是公元前 600 年到公元前 300 年）。 德国哲学家卡尔 ·雅斯贝斯称这段时期是人类文明的“轴心时代”， 因为东西方同时出现了许多文化巨匠，比如古希腊的苏格拉底、柏 拉图、亚里士多德，印度的释迦牟尼，中国的孔子、孟子、荀子、 老子、庄子、孙武子、韩非子、鬼谷子等。这些思想家的言论十分 精练，随便“切开”一块儿，就是一份精神大餐；随便“泡上”一 瓣儿，就是一杯飘香醇厚的浓茶。
在这个文化世界里，我们可以获得心灵上的滋养，解答人生的
困惑，学习做事的艺术，提升处世的修养。
首先，诸子之述是我们的人生指南，告诉我们在文化上怎样真
正成长。诸子没有矫饰，而是以最朴素的方式，面对生命最初的困惑。
先以孔子为例。孔子身上有太多值得我们学习的东西，比如担 当意识。孔子因为与阳货长得很像，出游的时候被反对阳货的人围 困，情势危急。于是，孔子跟弟子们说：“自从周文王死后， 一切
文化遗产不都在我这里吗？天若是要消灭这些文化，那我也不会掌
握这些文化了；天若是不消灭这些文化， 那匡人将把我怎么样呢？” 由此可见，孔子以斯文自任的使命意识有多么强烈！孔子的担当意 识，对后世知识分子的影响非常深远。实际上，每个人在各自的位
置上，都负有某种传承的使命，应该像孔子一样担好自己的职责，
哪怕是“知其不可而为之”！
再以墨子为例。听闻楚国要攻打宋国，墨子便从鲁国出发，走 了十天十夜来到楚国。他先用模拟的防御演习打败了公输般（鲁班） 的云梯，又通过论辩驳倒了贪婪的楚王，最终打消了楚国攻打宋国 的念头，将一场战争化于无形中。可是，墨子在归途中遇到大雨， 想到宋国的闾巷中避一避，却遭到拒绝。他冒着生命危险保护了宋 国，但宋国人并不知情，将他拒之门外。墨子默然挺立在雨中，这 是义者的悲壮，也是义者的崇高。墨家人并没有因此放弃自己的事
业，而是继续推行着他们的和平梦想。
其次，诸子之述可以提升我们做事的艺术。
法家、纵横家、兵家的理论都是具有实践性的。《韩非子》中 有这样一个故事： 一个县令派下属外出公干，担心这些下属会消极 怠工或者包藏私心，于是在他们外出之后，县令又派人当众召回了 其中一人。没等这个人回到县衙，县令就又派人对这个人说自己没 什么吩咐了，他可以继续上路。等这个人追上同伴，同伴自然问他 县令吩咐了什么。这个人老老实实地说：“县令什么也没说，而且 我压根就没见到县令。”其他人都不信这套说辞，认为他在撒谎， 他一定是身负县令的秘密使命。所以， 这次公干， 大家都小心谨慎，
谁也不敢犯错。多么实用的管理艺术！
最后，诸子之述里有我们的处世原则，让我们知道如何徜徉世
间，没有负累。
庄子曾言“处乎材与不材之间”，这个“材”字，指代人才。 庄子与弟子在山中行走，看到一棵大树因为不成材而躲过了砍伐， 回到山下，又看到一只鹅由于不会鸣叫而被杀掉。弟子就糊涂了， 问 :“材与不材， 都可能送命， 先生将站在哪一方？”庄子告诉他： “我处于材与不材之间。”事物合于一则会分崩离析，成为材则会 毁灭，无用则会被欺辱，这样又怎么能有一定的状态呢！外在的环 境不是我们主观能够选择或者控制的，我们无论是展示才华的一面， 还是展示无能的一面，目的都是珍爱我们最宝贵的生命。有人说庄 子的思想是消极的，其实并不尽然。战国时期，诸侯争霸，战乱频
仍， 一不小心就会成为政治的牺牲品，所以庄子强调明哲保身。
“关键词”是我们打开先秦诸子思想世界大门的钥匙。为了帮 助大家更好地理解先秦诸子的思想精髓，本书采用关键词提取的方 式，以点带面地为大家讲解先秦诸子的智慧结晶，将先秦诸子思想 学说最精华的部分用生动通俗的方式呈现给大家。希望大家读完这
本书后，思想世界会变得不一样。
孔子
“儒”，左边是单人旁，右边是“需”字，则“儒”有柔顺， 兼有为人服务的意思。“儒”本指懂得丧礼、主持丧葬事务的人， 贵族们也把青年子弟交给他们教育。孔子作为儒家学派的代表人物，
被尊为万世师表，正是“儒”字本源意义的体现。
司马迁在《史记》中将帝王政绩放入“本纪”，将贵族、诸侯 兴亡事迹放入“世家”，其他重要人物的言行事迹放入“列传”。
出身并不显赫的孔子被收入“世家”，这彰显了孔子的影响力。
孔子先世是宋国贵族。宋国人是殷商的后裔，在周朝，宋国是 前朝遗民的邦国。作为殷商后裔，孔子传承着殷商文化，形成了一
种独特的眼光，能够冷静客观地面对春秋时期的人文状况。
孔子第六代祖先孔父嘉，是宋国宗室。据史料记载，孔父嘉的 妻子非常漂亮，宋国的另外一个宗室华父督为了得到她，杀害了孔 父嘉。孔父嘉的儿子因为畏惧华父督的势力而逃到鲁国，遂为鲁国 人。本来， 宋国的宗室都是“子”姓， 孔父嘉的姓名应该叫作子嘉， “孔”是其字，“父”是加在字后面表示男子美称的词。孔父嘉的
儿子到了鲁国之后，他的后代就以孔父嘉的字也就是“孔”字为姓了。
孔子的父亲叔梁纥是一位颇具传奇色彩的人物。他力大如虎， 勇猛过人。叔梁纥的正妻施氏为他生了九个女儿， 一个妾为他生了 长子孟皮（字伯尼），即孔子同父异母的哥哥。叔梁纥娶孔子母亲 颜氏时已年过花甲， 在孔子三岁时， 叔梁纥就死了。为了赡养寡母， 年少的孔子做过很多工作， 放过牛羊， 管过钱粮。但孔子没有认命， 他以恢复西周时期的礼乐制度为人生目标，创办了历史上第一家私
塾。
鲁国是制礼作乐、建立西周礼乐制度的周公的封国。在礼崩乐
坏的春秋时期，鲁国保存了较为完备的西周礼乐文化。作为殷商后
裔，孔子选择了用恢复周礼的方式来表达对春秋时期政治文化的不
满。
孔子开创了儒家学派，喜好《周易》，编订《春秋》，讲论 《诗经》《尚书》与《礼记》， 其他学派或多或少都与他有联系。 他曾经向老子求教，受到墨子激烈的嘲讽和庄子善意的调侃。孔子 的思想，大部分以他和弟子们对话的形式收录在《论语》中。孔 子的思想核心为“仁”与“礼”，即“克己复礼为仁”。另外， “忠”“恕”“义”“勇”“智”“信”等也是其理论的核心，而
这一切都是为了陶冶君子人格。
仁
怎样找回你的初心
仁，在《论语》中出现一百零九次，说明它在孔子的思想体系
中处于核心的位置。
什么是仁？孔子把“仁”解释为“爱人”，即要替别人着想。 仁者爱人，“爱”指的是什么呢？情爱？敬爱？疼爱？都是，又都
不是。爱，主要指关爱，特别是对困境中的人予以同情和帮助。
简而言之，仁就是同情。
根植于仁，儒家给每一种情感关系都赋予了一个标签，比如父 母与子女的关系，自下而上看是“孝”，自上而下看是“慈”；兄 弟关系是“悌”；夫妻关系是“贞”；朋友关系是“信”；臣与君 的关系是“忠”；君与民的关系是“惠”。
要想理解这一体系，你可以把它想象成一棵挂满许愿结的大树， 树干就是宗族，而每个分支都代表着与宗族的不同关系，都被系上 了不同的标签。这棵井然有序地排列着标签的大树，就是儒家理想 中的宗族，而由这样的大树组成的森林，就是邦国。《尚书 ·虞夏 书 ·尧典》里说：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓； 百姓昭明，协和万邦。”把自己的美德修养好，让所有的亲戚们都 团结于我，对其他异姓的家族也能施加好的影响。如果大家都能这
样做，以我们个人的力量，就可以实现天下大同了！
说到底，儒家讲的仁，还是从自己的初心出发的。正如孟子所
说：“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子 ·公孙丑上》）看到小孩 子就要掉进井里了， 认识或不认识的人， 都会拉上一把。恻隐之心，
就是人性里的善良，即人人皆有的同情心，这正是仁爱的源头。
齐宣王看到手下牵着一头牛（宰杀用以祭祀）从殿前走过，看 到这头牛恐惧瑟缩的样子， 于心不忍， 要求手下把牛放了。手下问： “不祭祀了吗？”齐宣王想想说：“换头羊去吧！”这就是只同情 眼前见到的事物而对不在场的事物缺乏想象力和同情心。真正仁心、
仁爱的境界远比这高。
杜甫的茅草屋被呼啸的秋风吹破了，屋顶上的茅草也被吹跑了， 南村顽劣的儿童欺负他老弱无力，当着他的面把茅草抱走，逃进竹 林，喊都喊不出来。天下之大，已无他的容身之所。即便如此，他 依然写出了“安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜”的千古名句。
这就是仁心的至高境界啊！
不是发自本心的仁， 就是假仁假义， 不值得提倡！孔子倡导仁， 就是要召唤本心。仁爱最关键的是走心，表面化的仁，或者作秀的 仁，境界都不高。庄子曾批判“至仁无亲”“相濡以沫，不如相忘 于江湖”。他曾经层次井然地论证过自己的理解：用礼貌敬爱父母 很简单，但是用真心爱父母，就难得多了。更难的是，想办法让亲 人过上自己无须挂怀的日子，并且自己也能经营好自己，让亲人放 心；在过好自己生活的基础上，也要搞好天下人的生活，使天下人 忘记自己的功劳。这才是最大的仁。
在《论语》里，孔子对于三个概念的讨论是很谨慎的， 一个是
“命”（天命）， 一个是“利”（利益）， 一个是“仁”。
对于前两者，天命和利益，孔子基本不讨论，因为他不想让这
两个概念成为话题，虽说他的仁，就是针对那两个概念来讲的。
孔子虽然对“仁”提到得多，却很少正面定义，因为他要保持 这个概念的开放性。孔子这样做是明智的，因为儒家的仁爱观念，
理论上具有原生缺陷。
儒家仁爱观念的原生缺陷是什么呢？就是对血缘关系的相对偏 重，亲疏远近分得太清楚。苏东坡的爷爷习惯储藏粮食，说如果遇 到灾荒，先用粮食救济姻亲，其次是乡邻，再次是同县百姓，最后
才是其他人。这正是儒家的情感层次。
《世说新语》中记载了一个关于“肝肠寸断”的故事：有人抓 住了一只小猴，将其带到船上。船一直前行，母猴就一直在岸边跟 行、哀号，直到用尽最后的力量跃身船上，气绝身亡。人们剖开母 猴的尸体，才发现它已经“肠皆寸断”。
人类也是一样，所有的情感起点恐怕都是源自亲子之爱。天下 最动人的，莫过于亲子之情。从母亲的角度讲，这种感情是排他性
的，那么建立在血缘亲情上的仁爱体系也是一样。
儒家的仁爱思想，在道家“至仁”思想和墨家“兼爱”精神的 质疑中发展着。虽然儒家的礼乐是基于血缘亲情的，但孔子说“泛 爱众，而亲仁”（《论语 ·学而》），孟子说“老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子 ·梁惠王上》），唐代的韩愈 说“博爱之谓仁”（《原道》） ……儒家的代表人物在一步一步地
克服这个概念的原生缺陷，使它具有普世价值。
除了格局上的突破，仁爱的非功利性也应该被倡导。因为在传 统封闭的农业社会，仁爱有时候还隐藏着一种背后的口碑追求和交 换目的。做事的时候，貌似不求回报，那是因为这人对回报深信不 疑。就这么小的一个圈子，别人不予回报的话，大家的流言蜚语也
会让他良心难安。其实这种仁爱是人际网络中一种功利性的存在，
并非出自内心的良知。仁爱在今天这个快节奏的发散型社会里，更
容易消散。
现今发展仁爱思想的最大议题就是仁爱在社会人际范围中的拓 展和主体道德愉悦感的号召。对于一个成年人来说，仁德素养体现 在你面对陌生人、面对整个社会的时候，有没有爱和关怀。我们应 该发自内心地打破私情私欲的壁垒，释放心中满满的激情，把关爱
无功利地施加给需要帮助的人们，这才是美好世界的情感根基。
子曰： “仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣！”（《论语 ·述而》） 仁距离我们并不远，只要想做到仁，就能做到！
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