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| 內容簡介： |
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本书系“文化中国：传承与汇通”丛书之一，书中选取了近几年侨易学研究有代表性的文章集结成册。侨易学是中国现代文化复兴，以中国方案应对世界危机语境的新兴问学方式，旨在激活本土固有的思想文化资源，照察异域和本土文化。书中文章或钩索侨易学的思想泉源，或从内在理论肌理评述侨易学的价值和意义，或从跨文化角度和文化自省的角度探讨其可能的内涵，或展示侨易学之于中德文化关系应用的个案，等等。这些文章无论批评或支持，都有助于侨易学理论的进一步完善。
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| 關於作者： |
顾明栋，芝加哥大学文学博士，美国达拉斯得州大学中国文学和比较文学教授 ，英国《泰晤士报》世界大学排名学术声誉评议人之一，美国《诺顿理论与批评选》特别顾问。研究方向为英美文学、西方文论、比较诗学、中国思想及中西文化比较研究。
李川，文学博士，中国社会科学院外国文学研究所副研究员，主要研究方向为神话学、古典文学、比较文学与世界文学，曾在《文学遗产》、《外国文学评论》等刊物发表论文四十余篇，出版专著两部，译文若干。
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| 目錄：
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导言一 传统文化复兴与侨易学的方向 李川/
导言二 “侨易学”二书述评 顾明栋/
第一辑 侨易学的历史渊源与文化语境
“侨学”：源自民国的中国跨文化对话理论及其在近期的复兴 巴斯蒂撰，孔维恒译/
侨易学与中国文化研究的困境 何重谊、内善撰，卢伟译/
侨易学视角下的“西学冲击”与中国文化的“精神质变” 吴礼敬/
文化复兴语境下的侨易学现象 李川/
第二辑 作为交易之道的侨易学
侨易的交易之道 陈建华/
交易之道中的中国文化重新建构 何雪凝/
侨易学理论之内涵与启发 段江丽/
对侨易学研究的一些看法 乔国强/
第三辑 文化学视域下的侨易学
一种“文化诗学”：浅议叶隽的侨易学理论 生安锋/
跨文化研究：从“侨易学”学习什么? 周云龙/
试从侨易学视角考察近代中德文化关系 崔文龙/
从德中文学关系研究实践看“侨易学”的意义与问题 罗炜/
第四辑 侨易学与中国学术的自觉
“侨易学”与思想创新——对一种新文化理论的评析与思考 顾明栋/
现代中国思想范式的建立：侨易学初探 吴剑文/
自省的“利器”：侨易学的理论创新与实践价值 林盼/
侨易学与中国学术主体性之建立 刘龙/
侨易学的开创与中国学术的主体自觉 崔唯航/
第五辑 全球化时代的侨易学
乔迁、侨易、“桥”易学——论“侨易学”在互联网时代的意义 韩子奇/
千世万象，无不侨易：关于侨易学的思考 陈戎女/
时代断层中的“侨易学” 潘锦/
侨易学：一种关于生命的可能性 贾俊/
全球化时代的传播与演化：浅析侨易学的知识史地位 何蓉/
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| 內容試閱：
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导言一 传统文化复兴与侨易学的方向（节选）
李 川
中华民族的伟大复兴，对于中国而言，乃两百年以来之巨变；而对于世界而言，则是重塑人类文化、文明格局的标志，其影响将是持久而深远的。构建人类命运共同体是解决当下世界各国关切所给出的“中国方案”，是世界上发展中国家所共享的理论资源。（曲星：《人类命运共同体的价值观基础》，《求是》，2013年第4期；塞思·卡普兰：《“中国方案”十条经验值得发展中国家借鉴》，《世界社会主义研究》，2018年第4期。）中国方案反对资本逻辑所主导的大国支配论和霸权主义，旗帜鲜明地主张建构由国际社会参与的、公平正义合作共赢的人类命运共同体；中国方案反对植根于西方文化的文明冲突论、零和博弈论，旗帜鲜明地主张世界各国不分大小和平共处；中国方案也反对支配自然、改造自然、征服自然的人类中心论，旗帜鲜明地主张保持人与自然之间的协调发展，尊重自然生态的多样性，改善人类社会所赖以繁衍生息的自然环境。今日，世界面临严峻挑战，全球气候变化、流行病疫情频发以及核战阴霾笼罩在地球上空，人类如何建构一个可持续的发展状态，实为当下最为迫切的一大问题。如何继续发扬传统文化中的优秀文化因素，如何批判地对域外文化取其精华、去其糟粕，实为民族文化复兴之关捩。这种时代语境下，形成了百家争鸣的学术局面，诸如现代新儒家、古典学等既古而又新的学问方兴未艾，其中侨易学亦为其中鼓努为力的学问之一。这些新兴的问学方式如何回应当下的关切而有所作为？
一
侨易学为中国现代文化复兴，以中国方案应对世界危机语境的新兴问学方式。侨易学之新，在于其为并不那么新的侨学注入了古老的“易”学传统。侨学为李石曾等人所倡议，李石曾将“侨学”或者说“离散学”视为社会学的新分支，“侨学”不仅为社会调查的一种新的科学方法，同时也被解释为“一种社会生活技术”。学习他人之长，并用于帮助他人；由个人而家庭、由家而国、由国而天下，彼此互动，是侨学之谓侨学的基本内容。而在李石曾的时代，学习西方的长处，用于改善中国人的文化精神和生存状态，是其建立侨学的时代背景。侨学在当时是作为一个中介帮助中国与世界实现联络和互动。李石曾也注重对西方现代价值观念的吸收，并主张人类社会应当成为一个世界联邦，人当成为世界公民，而中国也将成为世界联邦的一个支柱。（参本书巴斯蒂文。）李石曾有着民国文化元老的地位，振臂一呼，自有应者。其侨学的主张，在当时确实具有借鉴价值。李石曾主张的互助论无政府主义，亦系当时社会思潮的反映之一。（邹振环：《20世纪轰动中国的〈互助论〉》，《民国春秋》，1995年第6期。）尽管李石曾未能像李大钊那样转变为一名马克思主义者，但其所倡导的侨学无疑也是一份值得珍视的思想财产。
李石曾的侨学在新时代和易学结合，被赋予了崭新的内涵，“侨”有高而曲之义，它要求物质、精神两种层面上的改善，此种改善因而乃是一个系统工程。就个人层面而言，“侨”诉之于个人身体和道德层面的完善；而就外部环境而言，“侨”诉之于自然、人类文明之发展和环境改善。侨易学之所以新，在于其必须、也必然回溯古典文化传统。李石曾时代是中国积贫积弱的时代，国力衰弱，遂诟病其文教，“打倒孔家店”就是这一文化思潮的反映。但现代世界力量的对比发生了变化，中国文化传统重新成为夏土之民的心灵慰藉。文化复兴、文化自信被提升到一个重要地位，故重新思考古圣先贤所留下的文化财产，便是一个重要的理解华夏自身生活方式的渠道。中国不再像上个世纪那样渴求西方的文化导师，中国也不再需要西方的认可来证明自己。恰恰相反，文化软实力的提升是中国国力综合提升的内在需要。数度国学热的兴起也刺激了国人的民族文化认同和文化自觉意识，研究者们不再以匍匐的心态而是更多地以批判吸收的心态看待自诩古希腊文化正宗嫡系的西方文化传统，希腊学日益成为中国古典学的组成部分，而不再是西方学术的传声筒和西方思想的附庸。从传统文化中寻找思想资源，并且将其传统放置在世界文化格局中予以审视，乃当下问学方式的基本路径，当然这一路径并非昉自当下。早在上个世纪，林志纯等老一辈学者就已经提出了中西古典学等概念。（日知：《再论中西古典学》，《社会科学战线》，1996年第4期；日知：《论中西古典学之现阶段》，《传统文化与现代化》，1998年第3期。）时至今日，“中国古典学”“中西古典学”俨然成为当下学界的热络词汇。故而，如何在全球化语境下重新认识古典传统并处理好与异质文化传统之间的关系是极为紧迫的话题。
侨易学能否对当下这一紧迫的话题有所回应？其中关键在于，侨易学能否对古典文化传统和域外文化传统作兼容并包并且真整合而成为有条贯的学问。其中一个核心问题便是，其如何从单纯的知识论之学蜕变为关于价值的、拷问存在和灵魂、重塑生活方式的学问。侨易学既然祖构侨学而来，当然在精神衣钵上应与后者有所关联。这体现在其人类文化互动乃至对世界联邦的展望等思想上。但侨易学却又并不完全是对侨学的依样画葫芦，而是有所因革损益。巴斯蒂指出，李石曾当年创制侨学的重要内容，即自由、博爱，在侨易学未受重视，这令人不安。但这种所谓无差等的、西方式的博爱，实与中国古典文化传统主流格格难入。侨易学并不需要对西方思想照本宣科，而是应当以平视古今中外的文化气魄来重构一种可能的问学方式。侨易学并不是要排斥西方所主张的价值，而是在此基础上对现今人类的价值予以重新审视。价值并不是被给定之物，而是践履之物。西方所宣扬的所谓价值，何以异文化必须不加反省地予以承认，此乃一种文化霸权主义思想作祟。所谓普世价值则不能断然将其他文明的价值排除在外，更不能掩盖或取代其他文化价值存在的合理性和正当性。普世价值必须具有普适性，而不仅仅是让西方某些霸权国家来“普”其他国家。但现今的国际困境是，自由、平等、博爱等尽管在话术上是诱人的，基于这些西方价值论的道德乌托邦却在中东、在东欧、在非洲制造了许多人间灾难。我们必须理直气壮地发问，何谓普世？谁之价值？（朱杰人：《理直气壮的文化自觉——读〈何谓普世?谁之价值?〉》，载《二程与宋学——首届宋学暨程颢程颐国际学术研讨会论文集》，2012年。）一种远游高蹈的、不关心现实人生的理论是没有存在的必要的。职是之故，基于西方价值论基础的理论必须被扬弃，这也是侨易学必须思考和回应的问题。
价值理当视为侨易学的内在关切，但问题在于何种价值是真正有意义、真正有益处的？从此意义而论，不必执着于平等自由等观念的话语面相，而应当深入到现代人类危机的底层根源，深入到当下全球危机的深层原因，只有深入这些问题，有关价值的问题才能得到真切的回应，对于巴斯蒂的疑惑才可能有真正的解答。职是之故，我们所能得到的共识是，从是否关注价值这一层面讲，价值内容不仅不当被割弃，而且还必须加以强化和重视，否则侨易学并不能有力地回应当下文化环境的变迁。
对知识的关注甚于对价值的关注，确系侨易学当前研究存在的一大问题。侨易学不可能再照搬上世纪的所谓价值，因今日形势已经发生巨变，必须立足于中国当下实际，从而也立足于当下世界实际需要重新给予人类共同价值追求以全新的赋义。当下人类危机的最根本原因，是西方现代性危机的全球化反映。西方现代性危机从根本上而言，乃是一种二元论危机。这种二元论危机主要突出地表现为人与自然的对立（人类要征服自然、改造自然）、人与人之间的对立（以“主义”之名，行分裂之实），此种对立的根由在于西方观念中，存在一种根深蒂固的非此即彼的逻各斯中心主义。（李川：《二分与三合：从言-文角度看中西思维方式的分野——兼论陈中梅的秘-逻理论》，《郑州大学学报》，2016年第1期。）为此，对当下困境的回应必须突破二元论，也就必须摒弃逻各斯中心主义，必须摒弃非此即彼的零和思维方式。这是侨易学重构价值体系的可能路径。
就具体实践方法上说，侨易学需要有“以天下观天下”的眼界和“通天下之志”的宏大胸襟，要有“尊德性而道问学”的非纯粹知识论之价值关切。这也就要求侨易学必须实现自身突破，而此一突破当置于中华民族的伟大复兴，同时也是中国文化的伟大复兴这一世界语境下观察。
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