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| 編輯推薦： |
一座学堂引领一个时代
国学大师的文化传承，中国人取之不尽的精神宝藏
跟随大师脚步，理解古人智慧，原来这么简单！
亲临大师讲堂，推开历史之门
国学大师博采众长兼容并包，多维度探寻中国历史的发展
傅斯年、张荫麟、范文澜、陈寅恪、王桐龄、孟森，六位大师共同讲述中华千年沧桑巨变
?近代思想运动的中心，中国人取之不尽的思想宝藏
作为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，爱国、进步、民主、科学的传统精神和勤奋、严谨、求实、创新的学风在这里生生不息、代代相传。北京大学的通识教育深刻地影响了中国的一代学者，为他们所创造的成就奠定了深厚的基础，深刻影响了中国近现代思想理论、科学技术、文化教育和社会发展的进程。
?14位大师讲述百年文华，感受中华文明文脉变迁
系统整理北大人文知识精华而成的“北大通识课”丛书，由顾随、傅斯年、胡适、闻一多、吴梅、王国维、鲁迅、张荫麟、范文澜、陈寅恪、王桐龄、孟森、汤用彤、嵇文甫等14位大师各呈所能，集成文学、历史、哲学三大必修通识课，再现中华文化的关键节点。
?国学大师博采众长兼容并包，多维度探寻中国历史的发展
从上古商周到秦汉
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| 內容簡介： |
作为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，爱国、进步、民主、科学的传统精神和勤奋、严谨、求实、创新的学风在这里生生不息、代代相传。北京大学的通识教育深刻地影响了中国的一代学者，为他们所创造的成就奠定了深厚的基础。
本书中收录了傅斯年、张荫麟、范文澜、陈寅恪、王桐龄、孟森六位先生的经典讲义及著作，从上古商周到秦汉一统，从六朝更迭到隋唐治世，从宋元变迁到明清鼎盛，按历史顺序分为六个部分，将先秦到清朝期间一些重要的历史事件，以多个维度探寻中国历史的发展，通过历史研究来展现大师们包容、高质量、重基础的通识教育，以及各位大师学者以通识教育为本、培养博雅之士的教育观点，对当今的中国教育有着积极借鉴意义。
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| 關於作者： |
傅斯年（1896—1950），初字梦簪，字孟真，山东聊城人。著名历史学家，古典文学研究专家，教育家，学术领导人。五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。1929年，傅斯年被聘为北大兼职教授。1945年，傅斯年出任北京大学代理校长
张荫麟（1905—1942），历史学家、哲学家，曾任北京大学历史哲学讲师。一生治学格言，是“为学贵自辟，莫依门户侧”。著有《中国史纲》。
陈寅恪（1890—1969），中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。1928年，陈寅恪开始在北京大学兼课。
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| 目錄：
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第一章 上古史 傅斯年
3︱姜原
11︱周东封与殷遗民
18︱大东小东说
27︱论所谓五等爵
第二章 秦汉史 张荫麟
55︱秦始皇与秦帝国
69︱秦汉之际
85︱大汉帝国的发展
101︱改制与“革命”
120︱汉帝国的中兴与衰亡
第三章 六朝史 范文澜
129︱内战时代——三国
142︱外族侵入时代——两晋
155︱中国文化南迁时代——南朝
168︱异族同化时代——北朝
第四章 隋唐史 陈寅恪
181︱论隋末唐初所谓“山东豪杰”
201︱记唐代之李武韦杨婚姻集团
227︱论唐代之蕃将与府兵
第五章 宋元史 王桐龄
241︱新旧党之倾轧
252︱秦桧之主和
261︱伪学之禁
271︱南宋之衰亡
280︱元室衰乱之原因
第六章 明清史 孟森
295︱靖难两疑案之论定
300︱议礼前后之影响
317︱崇祯致亡之症结
322︱鸦片案究竟
333︱太平军成败及清之兴衰关系
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| 內容試閱：
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研究国故的方法（代序） 胡适
研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：一、古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面，当然是不足道的。就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们底研究兴趣了。二、中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书一本有系统的也找不到，哲学也是如此，就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝。但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国底书籍，都是为学者而设，非为普通人一般人底研究而做的。所以青年们要研究，也就无从研究起。我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使它成为有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。
“国故”底名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”底名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”（National Past）这个名词是中立的。我们要明了现社会底情况，就得去研究国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：
一、历史的观念 现在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就是没有历史的观念。我们看旧书，可当它做历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》。上边说：“六经皆史也”，我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本了历史的观念，就不由然而然的生出兴趣了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看他究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。把旧书当做历史看，知它好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法底起点，是“开宗明义”第一章。
二、疑古的态度 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。譬如《书经》，有《今文尚书》和《古文尚书》之别。有人说，《古文尚书》是假的，《今文尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉辗转反侧”呢！这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：一、疑古书的真伪。二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。我们疑古底目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，那一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了！自己固然一味迷信，情愿做古人底奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢！我们一方面研究，一方面就要怀疑，庶能不上老当呢！如中国底历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢？根据什么呢？我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢！我们是不得不去打破它的。
在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如“禹贡”这一章书，一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国难道竟有这般大的土地么？四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好！
三、系统的研究 古时的书籍，没有一部书是“著”的。中国底书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它底脉络，研究它的系统。所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。
有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。
四、整理 整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲：（一）形式方面：加上标点和符号，替它分开段落来。（二）内容方面：加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书底历史和价值。
我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君底兄弟姊妹起见。国故底研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们底责任，这种人是不可少的。
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