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編輯推薦: |
★启蒙运动巨擘、自由浪漫哲人、纯真自然之子让–雅克?卢梭后期巅峰之作,卢梭晚年三部曲之一,上承《忏悔录》,后接《遐想录》,在沉郁的辩白中,追求纯粹的天性,沉淀不朽的思想!
★卢梭自我剖析透彻之作:愤世嫉俗的疯子还是谦和有礼的贤士,天真热忱的圣人还是伪善世故的小人? 在“卢梭”“法国人”针对“让-雅克”的三场虚构对话中,发现启蒙时代舆论之争的蛛丝马迹,寻找沉默背后真正的让–雅克?卢梭!
★卢梭思想体系定型之作:深入阐释《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》等重要作品主旨,从自然、自爱、美德、公平、正义、革命等理念入手,把握卢梭的核心思想——“自然使人幸福且善,社会却使人堕落”!
★卢梭“反回忆录”经典之作:以对角式、非线性的文学语言展现卢梭矛盾、分裂的自我,一窥文人共和国的激烈论战,显露启蒙哲人写作方式与思想传达的深刻关系!
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內容簡介: |
《卢梭评判让-雅克:对话录》写作于1772—1776年,是法国启蒙思想家卢梭后期的重要作品,与《忏悔录》《孤独漫步遐想录》一起并称为卢梭晚年三部曲。在其中,卢梭将自己一分为二:“卢梭”和“让-雅克”,由饱含探知欲的“卢梭”和人云亦云的“法国人”就受到污蔑的“让-雅克”的品格、作品与思想展开三次对话,实际上是卢梭针对自己遭遇的种种不公正对待,展开的全面辩护。书中充满了矛盾和断裂,一如历史迷雾中的卢梭本人。对后世读者而言,本书不仅是一部极具文学价值的对话体杰作,也是一册记述卢梭生平的微型自传,更是一把理解卢梭思想的钥匙。
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關於作者: |
让-雅克?卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712—1778),法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,出生于日内瓦的一个钟表匠家庭,是启蒙运动最卓越的代表人物之一。重要作品有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《新爱洛伊丝》《爱弥儿》《忏悔录》等。
袁树仁,北京大学法语专业毕业,北京语言大学教授,法兰西共和国棕榈骑士勋章获得者,翻译过卢梭、狄德罗、巴尔扎克、普鲁斯特、萨特等众多名家的经典作品。
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目錄:
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译者前言 再发现让–雅克?卢梭
关于本作品的主旨与形式
对话Ⅰ
对话Ⅱ
对话Ⅲ
上述作品始末
附录
1.以法莲山的利未人
2.《忏悔录》第十一章中关于《以法莲山的利未人》源起的叙述
3.致卡尔?林奈函
4.B. 布思比告读者
5.致德?圣日耳曼先生函
6.卢梭生平年表
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內容試閱:
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译者前言 再发现让-雅克?卢梭
卢梭是18 世纪法国启蒙文学的重要著作人之一,是对当时及后代影响重大的作家,也是中国读者熟悉的作家。他的《忏悔录》《新爱洛伊丝》《爱弥儿——论教育》等著作早就有了中译本,并受到广大读者的喜爱。这一次我们奉献给大家的,则是卢梭的“晚年三部曲”(或称“晚年三‘录’”)中唯一尚未译成中文,也是中国出版的《欧洲文学史》及《法国文学史》中从未提到的第二“曲”、第二“录”——《对话录》。让我们紧跟着《对话录》的脚步,再一次发现卢梭。
提起18 世纪法国启蒙文学,我们脑海中立刻涌现出来的是“四大家”:孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗和卢梭。在这四人中,卢梭的地位很特殊:他不仅是文学家,也是很有影响的思想家、教育理论家。他不仅写的自传和小说很有名,也是音乐理论家和作曲家。他的理论著作,如《论科学与艺术》《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》,为法国资产阶级大革命做了舆论准备,而且写得富于文采,也具有一定的文学价值。他的文学作品又充满了对封建社会的批判,是他宣传自己社会理想的重要工具。在这“四大家”里,卢梭也是唯一的平民出身(他的父亲是日内瓦的钟表匠)、自学成才、大器晚成者。他的第一篇重要著作《论科学与艺术》获得第戎学院大奖并成功发表时,他已经将近40岁;《新爱洛伊丝》在巴黎获得成功,他已经近50 岁;《社会契约论》与《爱弥儿》发表时,他已经50岁。可惜他的黄金时代只持续了十年,《爱弥儿》成了他生命的又一转折点。《爱弥儿》所附的《萨瓦副主教信条录》引起了教会当局的狂怒,因此《爱弥儿》遭禁,此书在日内瓦被焚烧,卢梭面临被捕危险。从此他开始了颠沛流离、受攻击诬蔑迫害的生活,直至离世。最近几十年法国的卢梭研究者认为,他因此精神上受到极大的刺激,患上了精神病,有妄想症、偏执狂及广场恐怖症等表现。
1766 年他开始写《忏悔录》,1770 年完成。此后他开始在一些场合朗诵他的《忏悔录》。这又刺痛了某些人,他们要求警察出面干涉,禁止他朗诵《忏悔录》(在他逝世以后四年的1782 年在日内瓦出版了《忏悔录》第一部,逝世后十一年的1789 年出版第二部)。为了能开口说话,1772 年他开始写《对话录》,
1775 年完成,历时四年。《对话录》亦无法发表。1776 年秋他开始写《孤独漫步遐想录》,1778 年4 月完成。当年7 月2 日逝世。《对话录》和《遐想录》均在他死后四年(1782 年)在日内瓦出版。
从上述创作时间上看,《对话录》是在《忏悔录》之后,《遐想录》之前。《对话录》是继《忏悔录》之后他晚年最重要的作品(《遐想录》篇幅仅为《对话录》的四分之一,且为内心独白性质),此“三录”为他生命最后十二年创作的晚年三部曲。
创作这三部作品时,卢梭的处境、心情基本上是一致的:政治上受到迫害,生活上颠沛流离,穷愁潦倒,心情抑郁、悲愤。但三部作品所表现出来的精神面貌及所追求的目标仍有所不同。
卢梭所遭受的攻击和迫害来自几个方面:政府、教会、故友以及受这三方面影响的公众。对政府和教会,他始终是不屈服的。而故友变成了敌手,对他进行攻击、诬蔑和诽谤,尤其使他痛心。他的精神受到极大的刺激,他逐渐形成了“所有的人联合起来搞阴谋对付我”的想法,对一切反应也更加敏感甚至是病态。这正是《对话录》的基调。
《忏悔录》是卢梭对政府与教会的迫害进行的反击,是为自己辩护、维护自己的人权和尊严的作品。是“我”面对所有的人讲话,充满悲愤与坦白,并由此构成作品的特点和感人的力量,成为文学史上著名的自传性作品。《对话录》则有三个人物:卢梭与一个法国人谈论让—雅克。这里的“卢梭”并不完全是作者,他是《对话录》中的一个人物,而这里被谈论的“让-雅克”才是真正的卢梭。卢梭选择这种对话的形式,是因为“这种形式最适合于讨论正还是误”。把“一个法国人”作为谈话人之一,是为了通过他的口道出卢梭敌人的论点、所作所为和一般法国人在反卢联盟影响下对卢梭所持的看法。然后“卢梭”(《对话录》中的人物卢梭)对此一一加以批驳和澄清,其情绪是激奋的。在这些驳斥中,卢梭并未停留在就事论事的水平上,而是通过辩论进一步地发挥了他在《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》中已经阐述过的关于法律、公正、正义、人权等方面的观点,对当时的封建制度进行了淋漓尽致的批判,展现出他作为启蒙时代思想家的风采。特别是“法国人”作为“反面教材”而引述的卢梭著作中“最有问题”的那些段落,实际上是卢梭经典名段集萃。尚未见识过卢梭其他著作的读者,在这里可以一览作家的思想和文风。经过辩论,这个“法国人”最后还是认清了那些攻击诬蔑卢梭的“大人先生们”的真面目,回到了较为公正的立场。从这里我们看到,卢梭虽然在写作《对话录》的数年内心情是忧伤而痛苦的,但是他仍然抱着一丝希望,希望广大民众能够觉悟起来,认清真相,还他以公正。全书从头至尾,“公正”“公
平”“正义”“真相”“真理”的字眼反复出现,这正是《对话录》的写作动机:维护自己的声誉,揭穿对立面的阴谋。所以,在《忏悔录》中,是作者对自己的正面展示,是“正回忆录”;而在《对话录》中,是我方与敌方的短兵相接、对峙、辩论,是“反回忆录”“反忏悔录”。到了写作《遐想录》时,卢梭对于还他以公正已经绝望,眼看自己在世之日无多,只能靠遐想度日了。那是受迫害的孤独老人的内心独白,充满了悲凉与哀叹。
卢梭说他在《对话录》中是“公正真实、既不褒也不贬地谈论我自己”“尽量公正地不偏不倚地履行如此艰难的一项义务,不触犯公众那令人难以置信的盲目,不自豪地赞美他们不承认的美德,不自责他们喜欢强加于我而我并没有的恶行”。这样一个任务对他来说,肯定是十分痛苦的事。他只能写一段放一放,再去采集植物标本自我排遣一下,使自己的心情平静一下,然后再继续写下去。因此,《对话录》的内容与形式之间出现了很明显的矛盾:每个人的讲话都过于冗长,阅读起来比较沉重,甚至难读;重复较多,条理性不够,连贯性较差。其实卢梭本人是第一个发现这个缺欠的人。但是,进行修改,无异于“再次触动”他的“伤痛”,年老而健康状况欠佳的他已经承受不了“这种再一次的折磨”了。好在读者能体谅他的心情。而且这样似乎更反映出真实的卢梭,我们似乎感觉到这位心力交瘁的老者正坐在我们身边与我们交谈。
对于已经阅读过《忏悔录》和《遐想录》的读者,《对话录》是他们对卢梭进行新的发现的宝贵机会;对于未读过这两部作品的读者,在对卢梭进行第一次发现的同时,一定会引起他们的兴趣,产生要去读《忏悔录》和《遐想录》的强烈愿望。对于这后一类读者,译者还建议他们可以先去读《忏悔录》,再来读《对
话录》,然后再去读《遐想录》。这“三录”读完了,你才会实现与卢梭的全方位零接触。如果一时找不到另外两录,译者还有一个建议,那就是先读本书后面第三部分《附录》中的《致德?圣日耳曼先生函》。这封致友人的信函,写于1770 年2 月26 日,早于《对话录》的写作两年,我们可以将它视为卢梭的“微型自传”,信中将自己的童年、青年时代的成长、自己的秉性习惯、自己的人品一一道来,将他的仇敌一一指名道姓报告出来,并讲述了与他们结怨的原因。从这封具有自传性质的信函中,我们可以窥见卢梭的一生,对阅读《对话录》定会有所帮助。
“那些只想匆匆忙忙读些令人愉悦的文字的人,那些在我的《忏悔录》中只寻找这些也只找到了这些的人,那些不能为了正义和真理忍受一些辛劳和坚持全神贯注的人,他们最后就免了自己读这本书的厌烦算了。”这些是卢梭关于《对话录》所说的话。我们当然不是这样的人。
最后,关于也是首次在中国译出的《以法莲山的利未人》, 译者也想简单说上几句。这部作品的创作情况,我们从《附录》部分的《源起》中可以看得一清二楚。作者在身处逆境、被迫出逃的情况下,居然能找到创作的灵感,并且在极短时间内完成了《以法莲山的利未人》的创作,所以卢梭称这部作品“永远”是他“最喜爱的作品”。如果我们读一下《圣经?旧约?士师记》(也称《民长记》)中第十九、二十、二十一章,就会看到,这个非常惨烈的故事只有4 500 字左右。但在卢梭笔下,它完全变了样,成为非常“卢梭式”的作品:强烈的个性解放精神;对感情的描写充满激情;优美的自然景色描写,激发起我们对大自然的无比热爱。它与《对话录》的风格截然不同,却又与《对话录》相辅相成,全方位地呈现了卢梭的形象。
历史的车轮滚滚向前,时代发生了天翻地覆的变化。可是,当你仔细研读《对话录》时,你会发现:卢梭在两百三十年以前说的话,讲述的事,今日读起来仍那么鲜活,那么具有现实意义。让我们随着《对话录》和《以法莲山的利未人》的脚步,再次发现卢梭。
袁树仁
2006 年12 月16日
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