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『簡體書』疯癫考古学:福柯《疯癫与文明》导读

書城自編碼: 3864999
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 李晓林
國際書號(ISBN): 9787559475855
出版社: 江苏凤凰文艺出版社
出版日期: 2023-05-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 51.8

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只有进入经典名著,才有机会真正生活在历史里,历史也才真正存在于我们的生活里,未来也才向我们走来。这些生命美学经典名著是亘古以来的生命省察的继续。在它们问世和思想的年代,属于它们的时代可能还没有到来。它们杀死了上帝,但却并非恶魔;它们阻击了理性,但也并非另类。它们都是偶像破坏者,但是破坏的目的却并不是希图让自己成为新的偶像。它们无非当时的最最真实的思想,也无非新时代的早产儿。
關於作者:
李晓林,文学博士,厦门大学中文系教授,研究领域为西方美学和文艺理论。发表学术论文50余篇,出版专著《审美主义:从尼采到福柯》《审美形而上学研究》《个人完美与人类团结》《西方马克思主义审美乌托邦研究》(即出)。
目錄
关于版本的说明
导言
一、福柯简介
二、福柯思想的三个阶段
三、《疯癫与文明》简介
四、以生命哲学为视域
《疯癫与文明》导读
前言
第一章 “愚人船”
第二章 大禁闭
第三章 疯人
第四章 激情与谵妄
第五章 疯癫诸相
第六章 医生与病人
第七章 大恐惧
第八章 新的划分
第九章 精神病院的诞生
结论
参考文献
后记
內容試閱
导言

导言部分,力图对于福柯生平、著述及思想进行粗略的全景勾勒。思路如下:福柯生平与著作简介;福柯思想的几个阶段;《疯癫与文明》在福柯思想中的位置;19世纪以来西方哲学非理性主义转向的宏观背景,以及福柯对于尼采、弗洛伊德和法兰克福学派思想的继承;最后以福柯生命政治思想为视域,反观《疯癫与文明》的现实意义。

一、 福柯简介

米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926—1984),法国哲学家,法兰西学院思想体系史教授,在多个学科领域有很深造诣而且影响深远。福柯的生活和思想往往给人以惊世骇俗、离经叛道的感觉,其形成原因既有法国文化传统影响,也与时代精神相关,更与其个性密不可分。本节主要根据法国哲学家、社会学家迪迪埃·埃里蓬《权力与反抗:米歇尔·福柯传》一书,来粗略梳理福柯的生平及著述。

(一) 生活经历

就生活经历而言,福柯可谓家境富裕、事业顺遂、人生道路平坦。相比同辈哲学家,福柯实属幸运,他既没有罗兰·巴特求学时的经济困境,没有加缪幼年丧父、阿尔及利亚工人住宅区艰难成长的经历,没有萨特战场被俘的经历,没有德里达少年时期作为犹太人被赶出学校的经历,更没有法兰克福学派被迫流亡海外的经历。

但是福柯也有自己的深渊经验。

首先,时代气氛影响。福柯如此谈论中学时代,“当我试图追忆我的印象时,最使我惊讶的是几乎我的所有情感回忆都与政治形势密切相关。……战争的威胁充斥我们的生存天地和空间……我们的个人生活受到了严重的威胁,这或许就是我迷恋历史,迷恋个人体验和我们所亲身经历的事件之间的关系的原因。我想这也是我的理论欲求的出发点。”所以福柯一直强调哲学的任务是理解当前、理解今天的我们是谁。福柯被一些正统的历史学家否定,认为他做的不是历史研究;福柯因参加政治活动而被视为左翼分子,又因为倾向美学被称作“保守主义”。如果把这样一个众说纷纭的福柯放到他自己的信条中,我们就好理解了。哲学既然是对历史和现实的思考而非形而上学建构,怎么能要求哲学只有一副面孔?怎么能将哲学家限制在单一的研究领域?福柯对疯癫的研究、对监狱的关注、对精神病学的兴趣、对知识的考古,都不是偶然的,而是一个哲学家对历史、现实和人自身的探索。

其次,家庭因素。福柯父母双方都出身医学世家,父亲是事业成功、受人尊重的外科大夫,家庭“底色”使福柯对于医学有一定了解,也有一定兴趣。但是父亲也给他造成心理压力,比如希望他学习医学,甚至为了激发他的勇气而逼迫他去参观外科手术,这种来自家庭的规训与惩罚或许使他最早觉知到权力的无所不在,也使得父子关系紧张。尤其是福柯加入共产党一事,使得保守的父亲怒不可遏。当福柯论及家庭内部的权力关系,比如父母对于孩子的精神控制和肉体惩罚,他应该是有切身体会的。

再次,个人因素。福柯的同性恋倾向,使他于巴黎高等师范学校求学期间承受着心灵屈辱,使他对于正常与反常、疯癫与文明有着独特的领悟。福柯与同学关系紧张,他孤僻而病态,甚至为自杀念头所困扰。“福柯难以适应这种集体生活,也难以屈从这种寄宿学校的群居方式……几乎成为众矢之的。他被视为半疯。”因此,他不得不求助于圣·安娜医院的精神病医生。“这是他第一次接触精神病机构,也是他第一次接近这条他反复逾越的界限,这条划分‘正常人’与‘疯狂’、心理健全与精神病的界限或许并不像人们所想的那样准确。”从福柯的上述经历,可以看出“我的所有作品都是自传”并非夸大其词,《疯癫与文明》的写作不仅与他心理学和精神病学专业背景有关,更与他自己“半疯”的经历有关。他亦师亦友的恩师阿尔都塞也是精神分裂症、躁郁症,居然在发作期间扼杀了妻子。

另外,对于尼采的热爱也并非偶然,福柯对于生命的悲剧性有同样深刻的领会。“在福柯身上存在着‘古代睿智’,这是真的,但他身上还存在着希腊伟大悲剧才具有的那种激情和愤怒的力量。”他从罪犯、疯子们身上感受的,正是生命那种“激情和愤怒的力量”,而这力量在“正常人”身上被抑制甚至被一劳永逸地消灭了。

以福柯热爱的诗人波德莱尔作为对照,福柯的确与波德莱尔一样叛逆:巴黎高师毕业后,他抱着终身不教哲学的想法远赴突尼斯;作为法兰西学院教授,他却热衷于为正统学界忽视乃至鄙视的领域;当然,最为人津津乐道的是他的同性恋行为。对此,最好以他喜欢的话作为回答:“发展你合法的怪癖吧!”

在生命的终点,福柯除了对恩师杜梅泽尔透露病情之外,对其他人几乎守口如瓶,他保持了外表的平静。生命应当有自身的界限,这至少是实践中得出的“真理”之一吧。这位喜欢躲在面具下的哲人,在生命后期委婉地坦白——坦白他的冒险、他的激情、他的地狱。他在坦白,不是在忏悔,忏悔是承认自己有罪和希望得到宽恕,这些对于福柯毫无意义。作为自我创造的模式,福柯的一生短促而绚烂。这一模式对福柯而言不是唯一的,对我们而言更不是。福柯的“纨绔风格”作为个人风格无可厚非;他的同性恋作为个人“怪癖”也不便多谈,但是由此引发的艾滋病夺走了他的生命,就未免遗憾。从人与自我的关系上讲,无论如何这不是最好的模式。赴日访问期间,福柯一度迷恋京都寺庙内的生活方式。“最使我感兴趣的是禅寺中的生活,比如修禅、训练方法及其戒律。”如果福柯遵循了类似生活方式,那么生命就是另外一种结局。当然,还有很多可能的模式。就我们的态度来说,应该做的是探讨通向美好生活方式的可能途径,而不是将福柯的生活方式作为讨论的重点。

在对波德莱尔的分析中,福柯非常强调人与自己、时代的关系,但这不等于说,福柯要求每个人都来做波德莱尔式的自我创造者。在一次访谈中,福柯甚至说过下面的话:“寻找一种为每个人接受的、某种意义上也是每个人不得不屈从的道德形式,对我而言是种灾难。”体现在伦理学上,他的观点可能是“道德相对主义”,但与人们指责的“虚无主义”是两回事。如果这是一条可能的路径,我们应该考虑的是福柯所提的一些问题。自我主体性的建构或曰生存美学实践,或许是虚无中的希望,反乌托邦理论的乌托邦前景。

1984年也即福柯去世那年,他写了《什么是启蒙?》一文,是针对康德两百多年前的《答复这个问题:什么是启蒙运动?》而写。按说,康德此文在他的三大批判面前毫不起眼,但福柯看重的,是康德对待“现时”的态度。“但对我来说,这是第一次,一个哲学家用如此贴近的、从内部进行的方式把他的工作的意义与对知识的尊重、对历史的反思和对特定时刻的独特分析联系起来。”福柯一再强调,哲学的任务应当是理解现在,而康德的《答复这个问题:什么是启蒙运动?》就是对时代的独特反思和理解。福柯的《什么是启蒙?》一文提出了很多重要的问题,却未曾展开,需要后人的继续探讨和实践。它的里程碑性,不亚于康德的同题短文。福柯说:“如果康德的问题是了解什么是知识不得不放弃超越的界限,对我来说,……问题是把在必要限度的形式中实施的批判转化为一种实践的批判,它采取一种可能越界的形式。”当统治西方两千年的基督教信仰已经丧失,当普遍性道德规范不再有效,什么是界限?什么是可以跨越的界限?什么是不得跨越的界限?在当代,界定道德与“怪癖”的标准是什么?我们怎样处理与自己、与社会的关系?无论对于我们的思想还是行为,这些都是回避不了的问题,福柯启发我们进行思考。

 

 

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