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| 編輯推薦： |
1.“文化散文经典系列”，著名散文家周吉敏全新散文集。
王充闾、夏坚勇、夏立君、胡竹峰联袂推荐。一部历史文化与风物人情的变迁史。对传统技艺和乡村民俗的双重礼赞。
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| 內容簡介： |
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《古游录》是“文化散文经典系列”中的一种，为浙江温州作家周吉敏的散文集。该书收录了作者近些年在《十月》《美文》《福建文学》《光明日报》等发表的《时间深处的戏魂》《山海藏起的精灵》《另一张纸》《去寿宁看冯梦龙》等作品，周吉敏的散文或从戏曲着手（参军戏、傀儡戏），或聚焦古代造纸术，或从历史人物和名胜古迹切入，探寻古人的精神生活。在叙事上，周吉敏将自己书写的目光投入民间，在地方文献资料与当下生活之间进行有效的转换，她的文字因而也具有鲜明的地域文化色彩。
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| 關於作者： |
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周吉敏，浙江温州人，中国作家协会会员，文章见于《人民文学》《十月》《散文选刊》《散文海外版》《人民日报》《光明日报》《文汇报》等报刊杂志，著有散文集《月之故乡》《民间绝色》《斜阳外》，童话长篇小说《小水滴漫游记——穿过一条古老的运河去大海》入选第三届年度儿童文学新书榜。曾获琦君散文奖、三毛散文奖、丰子恺散文奖等。多篇散文作品入选全国各类散文随笔选集。
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| 目錄：
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时间深处的戏魂1
山海藏起的精灵25
另一张纸41
南鹞64
去寿宁看冯梦龙88
长江东流去113
隐蔽的李唐血脉131
走在唐诗之路上146
一块残碑里的时光169
德清有珠188
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| 內容試閱：
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时间深处的戏魂
参军戏是汉唐古剧，是中国戏曲蓓蕾时的情态。一九八七年，黄岩灵石寺塔出土了六块吴越参军戏人物砖。这是东南沿海一带，迄今为止发现的宋之前的戏曲文物。
宋室南渡之际，中国最早成熟的戏曲形式——南戏，在温州产生，而后走向全国。台州与温州，同属东瓯故地，地缘相亲，文脉同源，五代时都在吴越国治下。在这片大海馈赠的古老大陆上，戏神早已降临，等待一个时机的到来。
一杨花似雪弄参军
楼台重叠满天云，殷殷鸣鼍世上闻。
此日杨花初似雪，女儿弦管弄参军。
晚唐诗人薛能的《吴姬》诗里，柳絮飞白，弦管流转，歌声绕云，弄参军观者如潮。好一个明媚的春日啊！在吴姬的杏眼里，江南的春水似乎又涨了几分。
黄岩灵石寺塔出土的六块吴越戏剧人物砖，似乎就是吴姬弄参军的场景。这些戏剧砖阴线浅刻，其中四块长方形砖上各刻了一个人物，另外两块方形砖上各刻了两个人物，与佛像砖、花草砖、铭文砖陈列在一起，呈现了五代时期江南戏剧演出的情状。
站在六块戏剧古砖前，就像是在看那个年代戏剧表演“直播”，砖就是当时的屏幕。刚开始你是一个人看，而后你会感觉到围观的人越来越多，他们从时间深处赶来，就如现在村里请戏班，乡人们脚步参差，身影晃动，会聚到戏台前——小儿坐在大人的肩头，后排的人努力踮起脚尖，引颈而望，指手画脚，人潮拥挤，人声鼎沸。
戏开场了。
先上场的那个戴着幞头，两条幞带上扬，着交领窄袖袍衫，腰间系带，身体微微左倾，双手斜持一长竿，竿上一根长带，临风飘舞。“参军色执竹竿子作语，勾小儿队舞。”这不就是那个汴京沦陷后，南下临安，思念旧都繁华，写了一部《东京梦华录》的孟元老的声音吗？这就是所谓的“引戏”吧。
接着上场的那个，脸方正平展，戴着硬角幞头，身着圆领中袖大袍，腰围宽带，穿着靴，双手捧着笏板。这是一个“官”。“弄假官戏，其绿衣秉木简者谓之参军。”（《因话录》）说话的是唐朝的赵遴。千年前的扮假官跟现在戏曲中的假官并无区别。
一个右肩扛麾的上来了，也戴着幞头，两条幞带尤长，呈弧形下垂，身着武职袍服，双手握于腹部上，一足挺立，一足支架，麾旌迎风飞扬，垂眉蹙额，显得孔武有力。“参军色……亦如唐代协律郎之举麾乐作，偃麾乐止相似。”（《宋元戏曲考》）这是王国维先生在说话。
再看那个，则戴着冠，身着短衫裤，胸前与两肩均有带结飘垂。左手持觞形物，右手举着一截竹竿，扬于头上，其眼角上挑、嘴角微笑、身姿后仰，神情飞扬，投入全身心在指挥一支乐队。这指挥之杖与竹竿子，都系“麾”演变而来，都是节乐之器。
接着上场的是两个人，一前一后，一大一小。大人在前，戴着幞头，着中袖袍服，身躯侧转，上体稍仰。那个童子，着衫裤，双臂前摆，跟随着大人。这小人，或许是侏儒，唐章怀太子墓壁画中就有一个随身的侏儒俳优。
台下一阵骚动，主角终于上场了。前面的那个扮“参军”，浓眉大眼，戴四脚幞头，两条头巾带翅挺于脑后，另外两巾则交系于头顶，身上穿着交领窄袖袍衫，腰围大带，脚穿绮履，双手叠于胸下，身躯左倾，颔首低眉，神情木讷，一副受到奚落而委屈的样子。后面那个扮演“苍鹘”的，杏眼小口，戴两脚幞头，两翅上扬，身上穿着交领窄袖袍衫，腰间系带，下穿连裤袜，脚蹬绮履，双手则拢于胸前，身躯右倾，引颈启口，眉目传神，戏弄着前者。分明是女扮男装。此二人，一愚一谐，斗智逗趣，插科打诨，在歌舞的助兴下，愈发显得滑稽。
台下，笑声夹杂着起哄声，裹着泥土的气息，掀起滚滚春潮。人们走过荆棘，走过彷徨，一场戏谑，抖落尘土，在诙谐、调笑、机智，甚至放诞中，似乎一切可参。
此时，我看到“吴姬”与“苍鹘”，她们在时空中互递了一个眼神，历史长河中的那些戏魂顷刻相逢。
二时间藤蔓上的灰色花
“善戏谑兮，不为虐兮。”
《诗经·淇奥》里的这句话，是称赞美武公说话幽默风趣，对人不刻薄。此时的“戏谑”已有幽默、风趣之意。孔子评价《诗经》为“思无邪”。这《诗经》里的“戏谑”也是先人大脑里萌出的天真的诗意，汲取天地和生活的营养，长出思维的藤蔓，穿过时间的河床，抽出一张张幽默、诙谐、机敏、嘲讽的叶子，然后在枝叶间开出一朵朵灰颜色的花来。
这些灰色花就是古代的俳优。《史记·滑稽列传》记载了一个叫优孟的俳优以诙谐的演技助人的故事，后世称为“优孟衣冠”。
诸侯争霸的时代，辅佐楚庄王坐上霸主地位的宰相孙叔敖积劳成疾死了。为治水倾尽了家资的孙叔敖，死后没有留下一点财产，他的儿子生活非常贫困，无奈之下去求助优孟。于是优孟就穿上孙叔敖的衣冠，化上妆，模仿孙叔敖的动作，一年之后就学得无不毕肖。于是，优孟在楚庄王面前表演孙叔敖复活。楚庄王想让优孟做他的宰相。“孙叔敖”说要回家跟妻子商量。三日后，“孙叔敖”对楚庄王说，家里的妇人不同意他为相，认为孙叔敖生前为治理楚国竭尽全力，死后他的儿子连立锥之地都没有，可见他也会遭受他同样的结局。此时，楚庄王才醒悟自己的行为，“于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀，后十世不绝”。
古代的俳优跟随在达官贵人和帝王身边，以滑稽进谏，除了优孟，还有优莫、优施、优旃等，他们讽谏的事迹被记入史册而流传了下来。《文心雕龙·谐隐》云：“谲辞饰说，抑止昏暴。”这“谐隐”二字，明心见性。“谐”是心，“隐”是性。这二字是刘勰对于俳优职业精神的深层次认知。中国的隐逸文化，是士人对现实的逃避，是一种取舍，一种进退。“隐”于“谐”，是一种精神的创造，似一种哲学。“谐”，是古代俳优的“魂”，也是戏曲古老的“魂”。
参军戏是在“谐隐”基础上发展起来的一种科白类的优戏。它的形成颇为有趣。此时，时间的藤蔓已伸进了汉代。
《太平御览》引《赵书》，记载了这样一个故事。
后赵的周延参谋石勒军事，而后被任命为馆陶的县令，在任上贪污了数百匹黄绢。石勒因爱其才，以八议宽容了他，但并没有就此放过他。每次宴会上，让他头戴帻，身穿黄绢单衣，让俳优戏弄嘲讽他，经久才放过他。
周延免了身体的痛苦，却要经受精神的折磨，成为反面教材。想象一下周延当时被戏弄的场景。
“你是什么官？”
周延低着头嗫嚅着说：“我……我是馆……陶……县令。”
“你怎么在我们这些人当中？”
周延抖了几下黄绢单衣，面露难堪之色，说：“正是为了这个，今天才来到你们中间。”
在座宾客哄堂大笑。周延满脸羞耻掩面而下。
这场另类的惩罚，细细寻味，很是有趣——帻，是一种平民的头巾，说明周延已被革职。黄绢，是他贪污的标志，穿着示众，有喜剧效果。二人表演，一问一答，推动情节发展，这是表演手段。中间还有动作，抖擞单衣，成为大家的笑料。戏曲的一些元素，比较之前“优孟衣冠”之类的独角戏，已如草木萌芽，顺势而发。
周延被释放后，这个角色被俳优替代，一些社会实事也被拿来加以夸张，达到教化和娱乐的目的。那个被戏弄的为参军，那个戏弄人的为苍鹘。此时的“参军”一词已消解了原来官职的含义，成为固定演出模式中一个固定的角色。这种优戏被称为参军戏。
曾在国家博物馆见过西安唐鲜于庭诲墓出土的参军戏俑。二俑皆为男性，头戴幞头，身着绿色窄袖圆领衫袍，脚穿黑色尖头筒靴。一俑双眉紧锁，低视撇嘴，面作愁苦，袖手斜身。一俑噘嘴瞠目，扬眉斜视，拱手直立，盛气凌人。参军和苍鹘，一愚一谐，形象鲜明。
常在温州乡村庙台的柱子上看到这样一副对联：
你看我非我，我看我，我亦非我
你装谁像谁，谁装谁，谁就是谁
这副联语可谓是“谐隐”的当代阐释。从先秦的优戏、汉唐的参军戏，到现在的戏曲，历经多少个春秋更替，但“寓庄于谐”的原始特质几乎无处不在、无时不在。
三开到荼情未了
戏的流水，淌过时间的河床，吸纳沿途的风情，逐渐丰茂。
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