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『簡體書』章太炎讲诸子(章太炎讲述系列)

書城自編碼: 3817191
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 孟琢 编
國際書號(ISBN): 9787208179097
出版社: 上海人民出版社
出版日期: 2022-12-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 55.2

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內容簡介:
本书是“章太炎讲述系列”之一种,旨在研究、发掘、整理章太炎的学术思想,编纂出版章太炎研究的普及性成果。 先秦诸子是中国学术思想的源头和宝库,章太炎从少年时代起就对先秦诸子的“百家争鸣”发生浓厚兴趣,历经多年研究以后,于1906年9月日本东京出版的《国学讲习会略说》一书,发表了学术思想史论名篇《论诸子学》(后改题为《诸子学略说》),文字犀利,寓意深刻,形成了风格鲜明的诸子学治学路径,影响颇大。
關於作者:
孟琢,1983年12月生,北京师范大学文学院副教授、章太炎黄侃研究中心副主任、古代汉语研究所副所长,师从知名语言文字学家王宁先生。研究方向为训诂学、《说文》学、章黄学术等。曾发表汉字研究、普及类文章近百篇,主持或参与多个汉字重点项目。著有《<齐物论释>疏证》《汉字就是这么来的:走进汉字世界》等。
目錄
导读...1
论诸子学...1
中国文化的根源和近代学问的发达...25
论诸子的大概...30
国学概论·哲学的派别...35
儒家之利病...41
诸子略说(上)...45
诸子略说(下)...71
《訄书重订本》订孔第二...101
《訄书重订本》儒墨第三...104
《訄书重订本》儒道第四...106
《訄书重订本》儒法第五...107
《訄书重订本》儒侠第六...109
《訄书重订本》儒兵第七...111
《訄书重订本》商鞅第三十五...112
《国故论衡》原儒...116
《国故论衡》原道上...120
《国故论衡》原道中...126
《国故论衡》原道下...129
《齐物论释定本·释篇题》...132
《齐物论释定本》第三章...136
《庄子解故》序...138
《庄子解故》逍遥游...139
《庄子解故》齐物论...141
《菿汉微言》...144
《子思孟轲五行说》...153
《儒术真论》...154
《老子政治思想概论序》...165
《孟子大事考》...167
与吴承仕书...171
內容試閱
导读
诸子学的蓬勃兴起,是中国传统学术现代转型中的独特风景。清代中后期以来,对诸子文献的训诂笺注不断涌现,出现了对《荀子》《墨子》《庄子》等子学经典的重要注释。这一变化延续了乾嘉学术的内在逻辑——随着经学研究的不断完备,子学文献为考据学提供了新的“用武之地”。清末诸子学在整体上并未跨出考据学的研究范围,与此相比,章太炎先生的诸子学则体现出本质性的学术突破。一方面,他的诸子学源自清代朴学,在《膏兰室札记》《庄子解故》等著作中的诸子文献训诂,充分继承了清代朴学的方法与理路,体现出曲园老人的鲜明影响。一方面,他的诸子学全面突破了清人的学术畛域,由文献考据走向了思想史的整体梳理与中国哲学的自主建立,蕴含着中国文化现代转型的积极关切,与西方思想进行了积极的对话与碰撞。可以说,通过对清代朴学的勇猛突破,章太炎的诸子学走向了更广阔的学术格局与更深邃的思想深度,成为了他思想世界的关键组成,写下了中国学术现代转型中精彩夺目的一笔。
对诸子学的研究贯穿了章太炎学术生涯的全部历程。在他早期的训诂考证中,便体现出对诸子文献的精熟,并积极援引西学资源与诸子思想进行会通;其后更经历了“由荀入庄”与“由庄返儒”的整体发展,在《訄书》《齐物论释》《菿汉微言》等著作中体现出清晰的演变轨迹;至其晚年,仍以诸子之学教导“章氏国学讲习会”诸生,对先秦诸子的理解亦有所发展。概言之,章太炎的诸子学体现为三个层面:其一,对诸子文献的训诂考证。以《膏兰室札记》和《庄子解故》中的相关考证为代表,属于传统“小学”范围。其二,对诸子思想的脉络梳理。包括《论诸子学》《论诸子的大概》《哲学的派别》《诸子略说》等国学演讲,以及《訄书》《国故论衡》中的相关篇目,属于思想史与学术史的范围。其三,对诸子思想的创造性阐发。以《齐物论释》贯通庄佛的思想建构为典型,也包括《国故论衡》《菿汉微言》中的相关论述,属于中国哲学的范围。我们看到,章太炎的诸子学博大精深,体现出“由小学到哲学”的整体格局,既注重文本与思想的历史还原,更开启了独立的思想创新之路。我们把握章太炎诸子学的学术内涵与思想特点,也要在这三个层面的发展与关联中不断展开。
首先,章太炎的先秦诸子研究建立在扎实的文献实证之上,将字词训诂作为义理阐发的基础,体现出以“小学”为本位的学术底色。以《齐物论》中“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非”一语为例,旧说多释“隐”为“隐蔽、遮蔽”,章太炎则运用“因声求义”之法,读“隐”为“?”。《庄子解故》:“隐借为?。《说文》:‘?,所依据也。’隐几亦即据几。此言道何所依据而有真伪,言何所依据而有是非。答言:真伪依据小成而起,是非依据荣华而起,明真伪是非,惟从势利为准,本无正则也。”除此之外,《文始》与《齐物论释》中亦有此解:
《说文》:“?,匿也。象?曲隐蔽形。”变易为隐,蔽也。?蔽必有所依,故孳乳为?,所依据也。言隐几者,?之声借。对转脂变易为依,倚也。凡所依据者,在室则为檼,栋也。在器则为案,几属也。在马则为鞍,马鞁具也。此二皆在寒,?之旁转孳乳也。(《文始》)
隐读如隐几之隐,字正作?,“所依据也”。道何所依据而有真伪,言何所依据而有是非,向无定轨,唯心所取。(《齐物论释》)
章太炎将清儒的“因声求义”之法拓展为汉语词源的整体考察,通过“小学”考证展现出“隐”的词义系统,把《齐物论》之“隐”解释为“依据”之义,进而阐发庄子之义理。在他看来,庄子探讨的不仅是语言真实性的障蔽问题,更深入思考了语言所依据的根本前提,由此对其进行彻底的哲学反思。这一学术路径是章太炎对乾嘉之学的发扬,他超越了道咸以来琐碎考证的末流风气,接续并发展了戴震“训诂通义理”的学术理想,将传统“小学”推向了一个更高的境界。
其次,在“小学”考证的同时,章太炎的诸子学更体现为对先秦诸子思想的辨析、判摄与贯通,体现出“辨章学术,考镜源流”的自觉意识。在他对诸子的梳理中,蕴含着现代意义上的思想史意识,既探其源,亦考其流;既辨其分,亦统其合。自其源流而言,章太炎不仅考察先秦诸子的思想,还以诸子为源头对中国思想史进行“溯源讨流”式的理解。特别是针对儒家、道家、法家等影响深远的思想流派,高度注重其思想的传承、演化与流弊,体现出深刻的历史意识。自其分合而言,章太炎对先秦诸子之间进行了清晰的对比与判摄,沟通其文化渊源,辨析其思想差异,得出了一系列精彩的见解。以孟荀异同为例,对于先秦哲学中这一重要命题,章太炎指出:
荀子和孟子虽是都称儒家,而两人学问底来源大不同。荀子是精于制度典章之学,所以“隆礼仪而杀《诗》《书》”,他书中底《王制》《礼论》《乐论》等篇,可推独步。孟子通古今,长于《诗》《书》,而于礼甚疏。他讲王政,讲来讲去,只有“五亩之宅,树之以桑;鸡豚狗彘之畜,无失其时;百亩之田,勿夺其时”等话,简陋不堪,那能及荀子的博大!但孟子讲《诗》《书》,的确好极,他底小学也很精,他所说“庠者,养也;洚水者,洪水也;畜君者,好君也”等等,真可冠绝当代!由他们两人根本学问底不同,所以产生“性善”“性恶”两大反对的主张。在荀子主礼仪,礼仪多由人为的,因此说人性本恶,经了人为,乃走上善的路。在孟子是主《诗》《书》,《诗》是陶淑性情的,《书》是养成才气的,感情和才气都自天然,所以认定人性本善的。两家底高下,原难以判定。韩退之以大醇小疵定之,可谓鄙陋之见。实在汉代治儒家之学,没有能及荀、孟两家了。(《国学概论?哲学的派别》)
孟子主张性善论,荀子主张性恶论,如何理解二者之间的思想差异?历代学者说各不同。章太炎上溯其源,从他们不同的经学背景进行理解——孟子长于《诗》《书》,《诗》《书》以涵养性情为主,故主张人性本善,其于礼乐之道则不免粗疏;荀子长于礼仪,礼仪以防闲规范为要,故主张人性本恶,其于典章制度则独步天下。这一理解方式不仅辨析了孟荀异同,更将经学与子学充分统合,可谓探本知要!在章太炎的诸子学论著中,类似的精彩之见层出不穷,为中国近代以来的思想史研究提供了丰富启示。
最后,章太炎的诸子学不仅是“小学”与史学意义上的还原,更体现为哲学层面的思想创发,充满“自立吾理”的学术自信。在以《齐物论释》为中心的齐物哲学中,对庄子思想进行了创造性阐释,既与“逍遥齐物”的庄学底色相契,更在唯识、华严的义理贯通中建立起以“自由平等”为价值基础的哲学体系。这一体系显然不止于对《庄子》的历史解读,更多体现出章太炎自身的哲学建构。在《菿汉微言》等著作中,章太炎用齐物哲学对儒学传统加以判摄,建立起更为宏大的思想体系。齐物哲学赅括真俗二谛,在真谛层面,它突破了中国哲学的传统畛域,通过佛道思想的融合拓展经学、儒学的思想内涵,立足深刻的形而上学思考建立现代意义上的普遍性价值基础。在俗谛层面,齐物哲学具有“反封反帝”的双重指向。一方面,章太炎把自由平等作为中国传统文化的核心价值,勇猛冲击着腐朽的封建专制与等级文化;一方面,齐物哲学蕴含着对西方文化的批判性反思,章太炎以理性主义的排遣为枢纽,全面批判了西方文化中的目的论、进化论、文明论与神学倾向,体现出对帝国主义文化殖民与“自我东方主义”的高度警觉。他在《五无论》中说道:“然始创自由平等于己国之人,即实施最不自由平等于他国之人。在有政府界中言之,今法人之于越南,生则有税,死则有税,气食有税,清厕有税;毁谤者杀,越境者杀,集会者杀,其酷虐为旷古所未有。此法兰西,非始创自由平等之法兰西耶?”这一沉痛的历史叩问,是令人深省的。
《齐物论释》彰显出章太炎深沉的现实关怀,事实上,这是理解章太炎诸子学的核心视域。在《论诸子学》中,他强调中国学术的弊端“不在支离,而在汗漫”,重在不同思想之间的援引调和,缺乏独立不倚、坚持己说的品质。先秦诸子则与之不同,“惟周秦诸子,推迹古初,承受师法,各为独立,无援引攀附之事,虽同在一家者,犹且矜己自贵,不相通融。”这种独立自由的学术精神,是中国学术现代建立的必备品质。他批评儒家思想的弊端“在以富贵利禄为心”,虽不免措辞过激,亦蕴含着对“革命道德”的积极呼吁。在《中国文化的根源和近代学问的发达》中,更将诸子与宗教相较:
大概中国几家讲哲理的,意见虽各有不同,总是和宗教相远,就有几家近宗教的,后来也必定把宗教话打洗净了,总不出老子划定的圈子。这个原是要使民智,不是要使民愚。但最要紧的是名家,没有名家,一切哲理都难得发挥尽致。(《中国文化的根源和近代学问的发达》)
先秦诸子的基本共性在于开启民智,这与宗教愚民具有本质区别,其中,名辩之学更是现代学术得以建立的基础。这种纵览古今、开启未来的人文追求,更体现出章太炎诸子学的宏阔格局。
面对这一丰厚的学术遗产,我们应当如何契入?自阅读次第而言,可以先从《论诸子学》《国学概论?哲学的派别》《诸子略说》三篇讲稿读起。章太炎的国学讲演带有“学术普及”的特点,语言简洁晓畅、内容清晰条辨,学术个性鲜明,是走进章太炎诸子学的入门根基。在此基础上,可以根据章太炎学术思想的不同阶段,阅读《訄书》《国故论衡》《齐物论释》《菿汉微言》中的相关篇目,既可把握其对诸子思想的认识发展,更能看到他借先秦诸子以自抒胸臆、建立哲学体系的思想探求。最后,在《太炎文录初编》《太炎文录续编》和相关通信中,亦有关于先秦诸子的专题讨论,可以丰富对章太炎诸子学的认识。这一阅读次第体现在本书的编纂思路中,我们首先选取章太炎关于诸子的重要演讲,进而根据其著述次第,摘取相关著作中对诸子学的经典论述,最后选入了一些他关于诸子学的文章、通信。这一选编思路,正是为了便于读者循序渐进的阅读与思考。

 

 

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