《雅典的民主、僭政与帝国主义（古典学译丛）》 - 阮炜 - 华东师范大学出版社 - 香港大書城

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『簡體書』雅典的民主、僭政与帝国主义（古典学译丛）

書城自編碼： 3814880
分類：簡體書→大陸圖書→政治/軍事→政治
作者：阮炜
國際書號(ISBN)： 9787576033007
出版社：华东师范大学出版社
出版日期： 2022-11-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：HK$ 66.7

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編輯推薦：

近年来，随着国内古典学研究的发展渐入佳境，我国学界对雅典乃至希腊民主的介绍层出不穷，有关专著和译著也不断涌现，但与此同时，国内学者对于雅典僭政和帝国主义的一面则相对重视不足，而将雅典民主、僭政和帝国主义结合起来考察的情况更是较少涉及。就此，本书对西方学者的相关研究成果作了精心挑选和编辑，试图将古代雅典政治的民主、僭政和帝国主义这三个方面尽可能详尽地呈现给中国读者，以期丰富这一环节的内容。

內容簡介：

《雅典的民主、僭政与帝国主义》选编了五位古希腊政治历史研究学者具有代表性的十篇文章，文章从各自不同的视角对古代雅典城邦民主、僭政以及帝国属性进行了详尽的叙事和论述。作为一部编译集，本书旨在将民主制、僭主制、寡头制、帝国及帝国主义等概念串联到一个完整的逻辑思路中去探讨，并力图比较完整而概略地勾勒出古希腊民主制的产生、演变、发展及运作方式等方面的图景。
从整体上看，本书的章节是按若干个政治学术语概念来组合排序的，这些概念分别是民主制（democracy）、寡头制（oligarchy）、僭主制（tyranny）、盟主权或霸权（hegemony）及帝国（empire），时间跨度主要集中于公元前5世纪，论题涵盖早期雅典民主制的形成与传播，民主制与寡头制的对立、较量与交替等诸如此类的问题。

關於作者：

编者简介：
阮炜，湖南师范大学潇湘学者特聘教授，从事文明研究（含古典学）、当代英国小说研究、语言学研究及时评。曾任北京大学、北京外国语大学、香港城市大学客座教授。“文明研究”系列丛书作者，“古典学译丛”主编，出版著作包括《不自由的希腊民主》《20世纪英国小说评论》等。
译者简介：
何世健，深圳大学副教授，英国女王大学欧洲研究所访问学者，主讲特色课程“中国人视角下的文化与传播”、“Bible历史语言阐释”，代表性学术论文包括《中英文化对比的一个话题；妥协与中庸》《英语热与文化身份焦虑》等，出版译著《现代西方音乐简史》《德摩斯梯尼时代的雅典民主》等。
王蕾，深圳大学外国语学院西语系助理教授，主要研究领域为身体研究、女性研究以及消费研究。主持国家社会科学基金一般项目“新时代中产阶级女性在社会风尚中的引领作用”，出版法文专著Pratiques et représentations des soins du corps en Chine，发表相关学术论文多篇。

译序
第一篇民主制的序幕
第二篇民主制：克里斯提尼的改革
第三篇民主制：后期的改革
第四篇公元前5世纪民主制的传播
第五篇终极民主制的发展
第六篇公元前4世纪的民主制
第七篇公元前508—前507年的雅典革命：暴力、权威和民主制的起源
第八篇公共演讲与民主权力
第九篇神话的创造
第十篇雅典帝国和其他帝国一样吗？

內容試閱：

梭伦之前的雅典
伯罗奔尼撒战争的伟大史家修昔底德（Thuydides）信誓旦旦地宣称，特洛伊战争时期的雅典王提修斯（Theseus）把雅典和阿提卡（Attica）统一为一个城邦。该过程传统上叫做“统一运动（sunoikismos）”，修昔底德对此有详细描述（Thucydides 2.14.1-2.15，2.16.1）。许多现代历史学家都质疑过修昔底德对统一运动的说法，他们争辩说，即便阿提卡在迈锡尼时代统一过，但很可能在迈锡尼世界崩溃后仍需再度统一。西边的厄琉西斯（Eleusis）和东海岸的马拉松（Marathon）在迈锡尼时代之后都加入了阿提卡，这似乎有一定证据，然而，这个并不必然意味着阿提卡曾经分裂得七零八落而需要重构一个统一的城邦国。真相可能是这样的，迈锡尼时代之后阿提卡大体保持统一，而只是一些极边缘地区可能在公元前8世纪的时候需要重新融入。如果统一运动来得更晚，那么人们肯定会指望他呈现一个更加清晰的历史传统，而修昔底德肯定注意到了这一点。
修昔底德描述统一运动时，刻意提醒我们随时牢记阿提卡的人口状况：
雅典人长期以来都生活在遍布阿提卡的独立村社中，即便与阿提卡统一之后，从更早的古代居民到征战不停的当时，他们的共同经历都是出生于乡村并成长于乡村。
——Thucydides 2.16.1
由于根本无统计数据，所以谈不上精确，然而，雅典城本身（不包括比雷埃夫斯，它与雅典城之间大约有3英里都是开阔的乡间）似乎很可能只容纳了不超过雅典城邦总人口五分之一，或许全部就5万人。多数雅典人以土地或与农产品相关的行当为生。虽然我们可以追溯大致的轮廓，但是梭伦时代以前的阿提卡究竟是如何管理的，仍然很不清楚。雅典传统指的是君主统治时期以及随后的豪门贵族统治时期，贵族统治通过战神山议事会（the Council of the Areopagos，议事会在雅典卫城西侧约300米外的战神山上召开）来施行，行使权力者一般叫“执政官”（即“统治者”）。很难说清这一过程的具体年代，但似乎很可能在大约公元前700年的时候已经不再有国王了，战神山议事会（由有权势的贵族家族从其成员中任命）执掌权力。
在取消君主制的初期，显然有3名执政官，负责宗教与城邦祭祀的王者执政官、负责战争的军事执政官，以及就单纯叫执政官的执政官，其负有一般行政职责，很可能比前两个职位出现稍晚，然而其权力最大，而且任期（后来限制为一年）以其名字命名（因此他又经常被称为名年执政官）。后来又增设 6名执政官负责城邦的法律，叫做“司法执政官”，详情已无从考证。到后来增设这些职位时，执政官任期已经从10年缩减到1年，而退休的执政官进入战神山议事会似乎已变成一种成规。这些人无疑是城邦的主要官员，辅佐他们的是一帮负责财务的小官吏，但即便这个环节似乎也没有很正式化。执政官的任命过程我们不得而知，仅知道他们自富贵人家遴选，遴选程序全然由贵族家族操控。
阿提卡人口分属4个“艾奥尼亚部落”（相传由希腊人的祖先艾奥恩[Ion]创建），根据这种古代贵族家族划分，每个公民要么以所属贵族家族的成员，要么以其仆从的身份划归一个部落。这些部落是军事组织的基础，也是宗教和财务功能的基础。每个部落分为3个“三分部”（其复数形式为trittyes；单数为trittys），每个三分部又分为4个“大家庭”（naukrariai）（该词来源不明，可能指“船舶”的单位身份，很可能指负责造一只船的“大家庭”，而后来又承担其他多项功能了；但是它可以在大家庭的意义上指“一家人户”）在每个部落里有若干氏族（兄弟关系），每个氏族又由其中一个望族领头，这种结构如何跟“三分部”和“大家庭”整合衔接就不清楚了。这些氏族本质上是社会与宗教性质的组合，每个氏族有各自的祭祀中心，供奉其保护神或视为保护神的英雄。氏族还有一个重要的政治角色，因为必须在氏族登记才能成为公民身份的证据；而领导氏族的那个望族似乎才能裁定登记成立与否。
公元前7世纪似乎还出现过一个公民机构，很可能由有能力自购重甲步兵装备作战的人组成，但是该机构如何议事以及就什么问题议事则弄不清楚了。执政官才真正管理城邦，战神山议事会对执政官起顾问作用，这一点几乎可以肯定。至于多数是佃农的人民群众，都分别属于某个隶属于部落的贵族家族，但是他们在城邦管理中根本无发言权。

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