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| 編輯推薦： |
本书采用教师与学生对话的形式，其中“师”代表教师，“生”代表学生。 “师”为作者，“生”并非一人，这是教师与几个学生之间的对话。不过这种对话， 并非完全实录。 本书收录了《论语》全文，并附有适当的词语解释，便于读者对原文的理解。
在原文之后，附有出场学生的介绍，即学生名录，便于对孔子弟子的了解。 在教师与学生的对话过程中，有对原文的解释，用黑体字标示，有些是由学生解释的，有些则是由教师解释的。有歧义的地方在对话中也有部分说明，但不是学术研究，所以不能完全罗列。 除涉及孔子言行的必要史实在对话中有说明外，一般不作过多介绍，因为许多历史文献的真实性，还有学术争论。
笔者没想过要对《论语》进行讲解，可在教学过程中，发现学生对孔子的理论越
来越感兴趣，说明社会上的《论语》热潮也浸染到了大学校园。这种现象令人喜忧参
半。喜的是年轻人关注并热爱中国传统文化；忧的是，《论语》是一套封建社会的理
论，里面有精华也有糟粕。如何正确地去品鉴它，如何取其精华、去其糟粕地传承中
国传统文化，是我们老师必须引导和帮助学生甄别的。这促使我去跟学生讲解并品鉴
孔子的理论，让他们能够正确理解这套东西。
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| 內容簡介： |
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本书是一部解读论语的著作。《论语》是儒家重要的经典，是了解孔子思想的基本的一本书，同时它也是了解儒家思想和中国传统文化基本的一本书。全书采用师生对话的形式，对论语进行了全面、透彻的解读和分析。作者根据多年的执教经验和对中国传统文化的理解，用通俗易懂的语言，生动有趣的故事，并结合当下的生活实际，用现代的观点分析解读论语的理念，去其糟粕，取其精华。全书语言生动有趣，严谨幽默，具有较强的可读性，是中学生朋友深入阅读论语的得力助手。
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| 關於作者： |
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本书作者袁顺奎，笔名阿奎。生于1962年，1984年毕业于复旦大学中文系。八十年代末开始发表各类作品，有长篇小说《金漩涡》（合著）、《银色空盘》、《秦家风波》等。出版过理论专著《语言技巧》、《文学戏剧鉴赏》、《音乐美术知识》、《当代中国股市实录》（合著）、《喧哗与骚动：新中国股市二十年》等。
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| 目錄：
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学而 / 1
为政第二 / 20
八佾第三 / 42
里仁第四 / 65
公冶长第五 / 88
雍也第六 / 114
述而第七 / 139
泰伯第八 / 171
子罕第九 / 187
乡党第十 / 209
先进第十一 / 221
颜渊第十二 / 240
子路第十三 / 260
宪问第十四 / 281
卫灵公第十五 / 309
季氏第十六 / 334
阳货第十七 / 347
微子第十八 / 364
子张第十九 / 373
尧曰第二十 / 391
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| 內容試閱：
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本书采用教师与学生对话的形式，其中“师”代表教师，“生”代表学生。 “师”为作者，“生”并非一人，这是教师与几个学生之间的对话。不过这种对话， 并非完全实录。
本书收录了《论语》全文，并附有适当的词语解释，便于读者对原文的理解。 在原文之后，附有出场学生的介绍，即学生名录，便于对孔子弟子的了解。 在教师与学生的对话过程中，有对原文的解释，用黑体字标示，有些是由学生解释的，有些则是由教师解释的。有歧义的地方在对话中也有部分说明，但不是学术研究，所以不能完全罗列。除涉及孔子言行的必要史实在对话中有说明外，一般不作过多介绍，因为许多历史文献的真实性，还有学术争论。
对《论语》的注释和讲解的版本，自古至今层出不穷，本书对这些参考书目就不逐条列举了。
笔者没想过要对《论语》进行讲解，可在教学过程中，发现学生对孔子的理论越来越感兴趣，说明社会上的《论语》热潮也浸染到了大学校园。这种现象令人喜忧参半。喜的是年轻人关注并热爱中国传统文化；忧的是，《论语》是一套封建社会的理论，里面有精华也有糟粕。如何正确地去品鉴它，如何取其精华、去其糟粕地传承中国传统文化，是我们老师必须引导和帮助学生甄别的。这促使我去跟学生讲解并品鉴孔子的理论，让他们能够正确理解这套东西。
孔子可以被视为中国职业教育的创始人，他培养学生是为了让他们能很好地从政，在培养的过程中，他着重强调的是职业道德。稍晚于孔子的柏拉图，在古希腊创建了“柏拉图学园”，教授的是各种学问。如果“柏拉图学园”的核心是科学精神的话，那么孔子教育的核心则是人文精神。一个是学术传授，一个是素质培养，两者不可或缺，中西合璧，才能构成人类教育的两大文明源头。明白这点，我们也就昭然了孔子理论的精华所在，即他所讲的那些“仁义道德”。
孔子的理论，说起来并不复杂。这是一套封建社会的价值体系，其基础是等级制度，其“仁义道德”都是围绕着维护等级制度建立起来的。等级间的规则就是“道”，而维护等级的好办法是“德”。在等级中的人，上级对下级的道德是“仁恕”、“施恩”，下级对上级的道德是“忠信”、“报恩”。统治阶级对被统治阶级有教育、引导和做表率的“责任”。维护等级的具体形式就是“礼”。在孔子眼里家庭是社会的细胞，他把封建等级观念引入家庭伦理，从而开创了家族宗法制度的先河。“君臣”关系被演绎为“父子”关系，上下级关系被演绎为“兄弟”关系。教育、引导和听话、服从之类维护等级制度的观念，被演绎为伦理中的“孝悌”、“敬老爱幼”之类的观念。
如果把等级观念从孔子的“仁义礼智”中剥离，我们会发现，孔子讲的是社会中人与人之间的相处与关系，讲的是人与人之间的道德关系。老子把万物之源及规律称之为“道”，把“道”的具体体现称之为“德”。老子把自然之道等同于社会之道，显然是不科学的。孔子并不讲自然，只讲社会。我们摒弃孔子的社会规则的“道”，留存其维护“道”的“德”，那么就能达到弃其糟粕、取其精华的效果。有学生问我，科学重要还是道德重要。我的回答是：道德重于一切。从源头上说，我们是集群性动物。但凡集群性动物，都有维护集群的纽带，没有这种纽带，就无法集群生存，也就没有集群性动物的存在。动物具有集群性，它们维护集群的纽带是本能的；对人类来说，集群性就是社会，人类维护社会的纽带则是道德。这也是孔子道德理论的伟大之所在。科学可以克隆人，但道德不允许。道德一旦被毁弃，社会就不复存在，人就没有生存的基础。
孔子为了使自己的理论显得具有说服力，把尧舜时代的制度作为根据和典范，用以显示自己的正宗。仔细想一想，氏族社会肯定比国家产生之后的社会更具道德规范。氏族社会没有法律和警察，他们用“原始禁忌”来维护道德，触犯禁忌是要被处死的。也就是说，违反道德准则等同于犯罪。孔子把尧舜时代作为典范是对的。其后孟子进一步提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想，这符合母系氏族社会的现实。老人社会化赡养，孩子共同抚养，是原始社会的现实，也已成为现代社会的发展方向。孔子把社会道德延伸到家庭伦理之中，提倡“孝悌”观念。现代社会应该把家庭伦理还原为社会道德，“孝悌”观念也应该还原为社会道德。老年人应该受到社会的尊重，这是原始氏族社会就有的社会道德之一。人类的个婚姻形式“血缘婚”，就是为了保护老年人而诞生的。为什么要保护老者？因为老年人拥有更多生产知识与经验，知识与经验是社会发展不可缺少的。敬老爱幼，是
任何集群生物的本能。狒狒迁徙时，幼崽和老弱狒狒以及雌狒狒始终是走在队伍当中的，强壮的雄狒狒开道，半成年的雄狒狒殿后。
有人喜欢用“传统美德”来说《论语》，这显然是不够的。道德是没有传统的。所谓传统，就是过去的和与其他民族不同的，但道德不是这样。一些人类文明发展出来的道德，根本就不可能具有什么民族特色。比如诚信、见义勇为、助人为乐，难道是中华民族独有的？不是的。抚养儿女、赡养老人难道是中华民族特有的？也不是。任何一个民族如果没有这样的道德，都不可能发展到今天。所有美德都是全人类的，而不是某个民族的。孔子提倡“仁义道德”的理论是人类人文精神的体现，他与柏拉图体现的科学精神一起，构建起人类文明的两块基石。
孔子在人类思想史上，世界性地位是不言而喻的。无论哪国学者写世界哲学史，都不可能跳过孔子，不可能不把孔子放在人类思想的一个高峰来阐述。即便是现代社会人们如果要站在历史伟人的肩膀上研究思想的话，就必须攀登孔子这座人类思想的高峰。正是鉴于此，本人才跟学生讲解《论语》，希望能帮助学生登上孔子理论之巅。作为教师，我认为有责任结合现代的观念来对孔子的理论进行论述与品鉴，从而更好地传承人类的思想文明。
阿 奎于沪上 2021 年 8 月 6 日
学而
子曰：“学而时习之，不亦说悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？”
1-1
［词语解释］说（yuè）：悦。 愠（yùn）：怨恨，一般指心里窝火不发泄出来。
师：孔子说：“学习了一门课，经常去复习，不是很快乐么？”你们感到快乐么？
生：不快乐。
师：那么经常去实习和演习呢？
生：实习、演习比较快乐。
师：那么就以实习、演习来理解，因为“习”字在甲骨文中，上面是羽毛，下面是太阳，意思是鸟在太阳下飞，可以理解为练习飞翔。
生：能不能看作飞出去玩？
师：可以。但孔子不会喜欢学生学习时常溜出去玩，我也不喜欢你们这样。
生：后面比较容易理解。“有朋友来看你，肯定是快乐的事。至于别人不理解你，你却一点也不生气，也是君子的表现。”
师：这点你们能做到么？
生：关系一般的能做到，要是好朋友，恐怕就有点生气。连好的朋友都不理解你，心里总是窝火的。老师，孔子为啥把学习、招待朋友、理解不理解扯一块儿？
师：扯在一起的关键是什么？快乐不快乐。《论语》开首篇，孔子对学生进行快乐教学。学生日常三件事，学习、交友、彼此理解。对这三件事，孔子希望学生保持好心情。你们大学生活的三件事是什么？
生：打工、结社、谈恋爱。
师：打工算是实习，社团活动是交友，谈恋爱就是青年男女之间理解不理解了。 打工、交友是比较快乐的，但你是一个优秀青年，姑娘却不理解你，难道不生气吗？
生：很生气的，老师。她怎么就是不懂我的心？
师：这点我理解。年轻人荷尔蒙很旺，被异性理解的愿望是很强烈的。
生（笑）：理解万岁！
师：先别高兴。孔子的时代是乱世，烦恼多多，希望学生能保持快乐心态是对的。错的是不被理解而不生气。这在心理学上讲不通，尤其是亲近的人不理解你，有点怨恨很正常。重要的是怎么让别人理解你。现代西方文学的奠基人之一卡夫卡，他老爸不理解他，处处压制他，他给老爸写了三万多字的长信，骂他老爸是“专制暴君”，以此来宣泄胸中的怨气。
生：老爸就算不是专制暴君，也会给他一顿胖揍。
师：他没敢交给老爸，让母亲转交，母亲哪敢给丈夫看呢？
生：在孔子眼里，卡夫卡肯定不是君子。
师：君子是孔子培养学生的目标，后面会讲到君子应该怎样，不应该怎样。
生：登个招生广告，学习的专业是“君子”，有人会报名么？现在要是在求职简历个人专长一栏写上“君子”，招聘单位得傻眼了吧。
师：如果写“小人”，用人单位肯定不要你。君子是和小人相对的。这是孔子这套理论个与我们时代格格不入的地方，表面上好像以素质好坏把人分为君子、小人，实质上是封建等级观念在作怪。现代社会有小人吗？
生：“小人”是骂人的词儿。就是狱中罪犯，我们也不能称之为小人，应该叫失
足者。
师：人的素质有高低，文化程度有高低，生活质量也有高低，但说人家小人，那是不道德的。
有子曰：“其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而
好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟悌也者，其为仁
之本与欤！”
1-2
［学生名录］有子：孔子的学生，姓有，名若。有的说他比孔子小十三岁，有的说小三十三岁。据说长得像孔子，孔子死后，被同学们视为孔子的接班人。［词语解释］弟：悌（音 tì），对兄长的恭敬。 鲜（音 xiǎn）：少。 与：同“欤”，语气词。后面大多相同。
师：我们发现在《论语》中提到学生都用字，只有曾参和有若称“子”，还有冉有和闵子骞也偶尔称一下“子”。
生：可能是班长、副班长，或者助教吧？
师：可能吧。有子的这段话很关键，说出了君子的本质。他说：“为人孝顺父母、敬爱兄长，就很少冒犯上级；不喜欢冒犯上级，而喜欢造反，没有这样的人。君子致力于基础，基础建立了，‘道’就产生了。所以‘孝悌’是‘仁’的基础。” 我们先议孝悌。孔子把孝悌与犯上作乱对应，也就是把父母兄长视为上级。
生：老师，不对的啦。要是把父母看成上级，要爱他们就很难。嗻，奴才该死！ 嗻，奴才有罪！这还过啥家庭生活哟。嗻，奴才自行了断算了！
师：父母不这样看。他们有些人就打骂孩子，认为这是他们应有的权力。
生：我们农村父母理所当然地这样认为。
师：父母对未成年子女有监护权，这种权力和上级对下级的权力完全不同。孝顺
不是听话，而是关爱和责任。
生：父母们会跳起来的。难道孩子不该孝顺父母吗？中国人的传统美德还要不
要啦？
师：孩子不能一味地只讲孝顺！这种传统美德也应该反思。
生：老师也太过分了，这样会遭万人唾骂的。
师：骂是不理解现代社会子女和父母的关系。封建伦理是孩子听父母话，沿用到上下级关系，就是下级听上级话；沿用到师生关系就是学生听老师话。孔子很希望把封建的家庭伦理扩展到社会，为了完善社会的管理，建立起听话式教育，这是有悖于现代社会的。
生：老师，那我们可以不听你的话。
师：老师的话并不重要，重要的是话的对与错。现代社会上级与下级的关系，是服务关系，当官的为百姓服务，百姓是他们的衣食父母。说到孝也应该是官孝民，现在我们提倡“顺民心”，就是这个意思。
生：可“父母官”又怎么说？不就是把官视为父母嘛。
师：从父母爱子女的角度提“父母官”是可以的，从父母管子女的角度就不妥当。 现代社会不存在犯上作乱，只存在“犯下作乱”。当官不能为百姓好好服务，恐怕就会被罢免。如果欺压民众，搞得民怨沸腾，那就是“犯下作乱”。
生：现实很残酷，在家里明明我有理，想争辩，父母会说我“没规矩”，是不是父母也有“犯下作乱”之嫌？
师：这是监护。怎么肯定你就有理？
生：老师，孔子说的“道”到底啥意思？
师：“道”的意义很含糊，道家常用这个词。我觉得解释为规矩、规则、规律比较贴切些。
生：古人说的“无道昏君”，也是这个意思吧？父母说我“没规矩”，就是说我是“无道的孩子”。
师：你是“无道昏子”么？要相信世间自有真理在，万事均有对与错，所谓万物皆有其道。
生：老师，古代的“仁”和“大”一样，都可以理解为“人”，是么？
师：是。天大，地大，人亦大。所以“大”就是人。人站在天地之间则是“仁”。
记住现代社会“仁”的基础是人人平等，决不是君子小人、上级下级之类等级间的顺从。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
1-3
［词语解释］令：美好。 色：脸色。
师：孔子的意思就是：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁德。”
生：去商店买东西，服务员都是花言巧语、满脸堆笑的，也不能断言他们全是没有道德的人吧。
师：孔子时代哪知道微笑服务，他说的是虚伪的喜欢拍马屁的人。
生：老师，社会上巧言令色的人吃得开，这种人，人脉很旺。
师：我不否认。可有个问题，一个在外面巧言令色的人，难道在家里就不孝悌了么？人要在社会上混，花言巧语、满脸堆笑想必也是一种才能，尤其是在商业社会里。一个实话实说，整天板着面庞的商人，要和气生财就难啦。这和仁德关系恐怕不大。
生：我家隔壁就有这样一位，逢人点头哈腰，尤其是拍领导的马屁，很肉麻的，可他还真是个孝子。我猜，在座同学的父母，也有这种人吧。
师：巧言令色实在不是叫人喜欢的个性，可断言这种人缺少仁德，缺少“孝”，
孔子的思维不太严密。
生：是很不严密，至少也得做一做社会调查。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信
乎？传不习乎？”
1-4
［学生名录］曾子：孔子的学生，名参（shēn），字子舆，比孔子小四十六岁，鲁
国南武城人。南武城位于今天的山东枣庄市附近。
［词语解释］省（xǐng）：内省、反省，自我检查。
生：老师，“省”是不是反省的意思？如果是，那么每天老想着自己的身体，这
个曾子是个自恋狂啊。
师：这里的“身”不是指身体，而是指自己。曾子的意思是：“我每天多次反省自己，替人做事没有尽力么？与朋友交往不讲诚信么？老师传授的东西没有复习么？”
生：这个曾子和前面的有子一样，被称为“子”，大概也是班长或助教。
师：这点我们应该向曾子班长学习，尤其是讲诚信。诚信是现代社会的基石之一。所谓“信”，就是真话。老子说“美言不信，信言不美”，就是真实的话不漂亮，这和上面的“巧言”是对立的。
生：现在广告满天飞，“美言”铺天盖地，商业社会要建立诚信比较难。到小摊上买东西，商贩美言道：“东西便宜，我不赚你钱。”我说：“不赚我钱我不要，我不想接受陌生人的馈赠。”结果商贩自己都不好意思了。
师：知道不好意思，说明他还懂得人应该讲真话。现代社会讲诚信，不仅仅是对朋友，而是对整个社会的。我问你们，社会建立诚信制度的目的是什么？
生：为了杜绝欺诈行为呗。
师：那是商业社会的“道”。要是每个人都有诚信档案，不讲诚信的人寸步难行，找工作人家不要，贷款贷不到，开公司不允许……这样的市场经济才叫“有道”。现代社会必须靠制度去建立道德。
生：小人靠制度，君子靠自省。
师：不要拿君子小人区别人，这个封建等级观念，我们已否定了。
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