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| 編輯推薦： |
★ 既是智人，也是匠人，我们与物的关系，决定着历史将往何处去
我们料理万物，万物也料理我们。人与物的关系左右着历史的进程，每一次时代变更、技术革命，背后都是人与物关系的调整。人与物相互依赖、彼此纠缠，人类的历史，就是纠缠的历史。
★ 美国考古学会杰出成就金章&英国皇家人类学会赫胥黎勋章得主作品
斯坦福大学教授半个世纪的实践与理论互鉴，带领读者重思人类与文明的演化之旅。跟随考古学家一道，返回历史演进的关键现场，步入人与物关系的考古学。
★ 一次改变认知方式的思维训练，构筑以物为中心的新演化学说
关于人类演化，存在两种流行的思维模式：向文明理想不断进步的陈旧观念，以及无方向的自然选择过程。结合考古、哲学与演化论，本书另辟蹊径，提出了一种新的人类演化与历史理论。
★ 以考古学眼光贯穿一万年历史，理解今日问题的史前根源
与其他学科相比，考古学更能提供长远眼光和广阔视野。通过回溯文明的历程，本书展示了纠缠如何创造出人与物相互依赖的网络，这一网络环绕世界，并限制了我们应对危机的方式。
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| 內容簡介： |
自智人踏上演化之路起，人与物的关系便牵引着历史前行的轨迹。
从游群到部落到酋邦再到国家，从起初掌握用火的奥秘，历经石器、青铜与铁器时代，直到工业与信息文明，人类前进的每一步都被与其紧紧纠缠的造物命名和定义。今天，人们感叹越来越难以摆脱对物的依赖，殊不知自远古时起，人类便一直如此。
带着对人?C物关系的追问，考古学家伊恩·霍德带领读者返回人类社会发展的关键阶段，从谷物的驯化到轮子的发明、从棉纺织工业到消费资本主义，借助考古学独特的远见，重新思考人类的演化方向，审视我们如何一步一步走到今天。
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| 關於作者： |
伊恩·霍德（IanHodder）
英国考古学家，后过程考古学代表人物，英国国家学术院院士，斯坦福大学人类学系教授。
主要研究方向为考古学理论、恰塔霍裕克遗址发掘、欧洲史前史、物质文化、社会与文化的长时段变迁。著有《考古学空间分析》《考古学过程导论》《阅读过去：考古学阐释的当代取向》《纠缠：人?C物关系的考古学》等。
1971年获戈登·柴尔德奖；1995年获奥斯卡·蒙特留斯勋章；2002年获土耳其文化部颁发土耳其国家奖；2009年获英国皇家人类学会颁发赫胥黎纪念勋章；2018年获美国考古学会颁发杰出成就金章；2019年因在考古及英?C土关系方面的贡献获英女王颁发圣米迦勒与圣乔治勋章。
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| 目錄：
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序言
致谢
章问题的提出
第二章进步的观念
第三章生物演化可以提供答案吗？
第四章人与物
第五章依附网络
第六章变化的产生
第七章路径依赖与两种方向性
第八章这个问题为什么重要
注释
参考文献
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| 內容試閱：
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本书讨论的问题困扰着无数考古学家、人类学家、社会理论家、哲学家和演化生物学家。这个问题就是：人类演化有方向吗？如果有，原因为何？围绕这些问题的争论从19世纪一直延续到20 世纪中叶，不过现今的共识是生物演化的发展没有方向。这一点同样适用于人类文化的发展：人类、文化、社会都会转变或演进，但整体上并无方向。支持这一看法的理由之一是，如果演化有方向，那么有人就会认为某些社会或文化较之其他社会或文化更高级。这种观念遭人拒斥，所以在很长时间内，人们在解释文化变化时拒绝演化论而采用传播论。
不过现在，我们亟须重新思考社会文化演进没有方向的设想。考古证据表明，在整体演化过程中，人类愈发依赖物，越来越与物纠缠在一起，制造出越来越多的东西。我们生活的诸多方面也因此产生巨变。然而由于我们太依赖数量如此庞大的物，人类赖以生存的世界饱受摧残。许多全球性的问题因此产生，例如或许不可逆转的气候变化。我们为什么正朝着这个方向去？这必须有所解释。
我的观点可以算演化论式的。这意味着什么呢？两个世纪以来，科学界主要有两种演化理论。19 世纪的社会演化论者认为，社会朝着更先进的城市化、工业化方向发展。这种说法在20 世纪中叶重现，不过换了种表达：社会朝着复杂化的方向发展。这种演化的观点不仅是有方向的，同时也是目的论的，因为它假定社会的发展有某个终点或目标。可问题在于，这种结果同样也是导致变化产生的原因：人类变得越来越复杂是因为他们想变得复杂；人类社会变得愈发复杂是因为复杂系统的本质就是逐渐复杂化。这种说法并没有多大解释力。
另一种演化理论受到达尔文的启发，并在近几十年来成为解释长期社会文化演变的主要理论。这种演化理论有时会与复杂化理论结合起来，认为自然会选择更复杂的社会系统，因为它们可以更好地适应环境。达尔文式的方法往往回避演化方向的转变，而变化则会通过变异、自然选择、传播发生。没有理由认为社会应当朝着一个总体方向发展，社会只需适应多变的环境即可。
社会演化理论的问题在于它是目的论的；达尔文主义的演化论则没有解释演化总体方向的变迁，而这种变迁已得到考古学证据的支持。本书主张探索第三条路径：既可以解释演化方向的转变，又能避免19 世纪目的论的危险。可以把这种路径称作“演化论式的”，但我一般避免使用这一名称，这个说法与生物演化太过接近。虽然本书将生物演化纳入了纠缠理论之中，但我并无意于将纠缠理论还原成生物演化或这种演化的比喻。
很多考古学家和人类学家不喜欢“演化”一词被用在自己的领域中，一方面因为这个词暗示着向更高层次社会进化，另一方面也因为一些演化论的观点本质上是某种金科玉律似的还原论。我们大可使用其他词语，比如“发展”，但使用这些词也有问题。我在书中使用“演化”一词的主要原因是想强调这个词拉丁语词源中“展开”的含义。早在达尔文以前，这个词就用来表示事件的展现。我认为人类演化具有方向性，而我使用“演化”是想利用其展开的含义，也想表达逐渐变化的意思，但并不指进步或必然的发展。拉丁语词源中“展现”的意味可以用来展示发展演变所依赖的复杂情景。在本书中，我试图重新定义演化，将其描述为有方向的但同时又是复杂的、视情景而定的过程。
我试图在生物演化与社会演化之间寻得一条关注“物”的第三种路径。延承当代认知演化、物质性和考古方面的研究，我认为人之存在完全依赖人造物。自人类制造出件工具起，我们就不断通过改造物来解决问题。这种对物的依赖塑造了我们的“人性”，但也同时让我们陷入更深的依赖中。物并不稳定，它们会以自己的方式让人类维护它们。比如，人类驯化了小麦，并逐渐依赖小麦生存至今。但经过驯化的小麦并不能自我繁衍，因此我们对小麦的依赖使我们陷入更繁杂的劳作中：耕地、播种、除草、收获、加工。我们逐渐陷入一种双重束缚：我们依赖物，同时物又依赖我们，因此我们必须不断劳作，开发新的技术。
为了满足小麦的需求，人类不断发明新技术，创造出更多东西。这些东西彼此联系并产生新的需求。如今，这些彼此联系的东西造成了大范围的问题，例如全球变暖、环境恶化，而用一成不变的技术手段难于应付，于是我们艰难地寻找并实施应对这些问题的方法。
纷繁复杂的物能让我探讨人与物纠缠关系的各个方面，同时也能关注其中的共通之处。所有这些事物都改变了我们的生活方式，改变了我们对人之所以为人这一问题的认识，但同时，它们也让我们陷入更深的纠缠之中，促使我们不断创新。虽然我用的例子涉猎颇广，但毋庸讳言，我使用了考古学方法，这意味着我将以长程眼光考量日常生活中的物质实践。本书将首先介绍漫长历史中的长期变化，后以对当下人类面临的问题的考古学见解作结。只有考古学能为我们提供如此广阔的视野，帮助我们理解人何以为人以及我们将去往何处。
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