《人文与社会译丛：现代性的后果（修订版）社会学泰斗、伦敦政经学院前任院长安东尼?吉登斯代表作，译文全面修订，刘擎推荐。》 - 安东尼·吉登斯著，田禾译 - 译林出版社 - 香港大書城

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『簡體書』人文与社会译丛：现代性的后果（修订版）社会学泰斗、伦敦政经学院前任院长安东尼?吉登斯代表作，译文全面修订，刘擎推荐。

書城自編碼： 3740356
分類：簡體書→大陸圖書→社會科學→社會學
作者：安东尼·吉登斯著，田禾译
國際書號(ISBN)： 9787544788465
出版社：译林出版社
出版日期： 2022-04-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：精装

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編輯推薦：

社会学泰斗代表作品，改变人们理解现代社会的方式
安东尼·吉登斯是当代社会学界影响力极大、引用率极高的泰斗级人物，本书为他应斯坦福大学邀请所作的“雷蒙德·韦雷德·韦斯特纪念讲座”，包含了他几十年学术研究和担任英国政府智囊的精华。吉登斯在书中提出了一套全新的社会阐释框架，将现代社会细化成几大制度性维度，改变了人们理解社会变迁的方式。他还细致地对人类生活的革命性转变进行分析，彻底改变了人们看待现代生活的视角。
知名学者刘擎推荐，搭建知识体系的应读书目
知名学者、华东师范大学政治哲学与思想史教授刘擎将本书誉为“一部学术史上的里程碑”。本书作为社会学泰斗吉登斯的代表作品，集结了他关于时空间离、现代信任关系、亲密关系的转变、全球化的维度等诸多重要社会领域的思索，能够帮助你跳出狭隘的知识细节，用更广阔的视野对过去的认知进行降维打击。读过本书后，你对社会和世界的了解将从此产生根本性的转变。
译文修订，体例校正，这一次真正读懂吉登斯的洞见
《现代性的后果：修订版》经过专家的审订和建议，全文的术语和语句得到全面的修订，本版因此具有更高的准确性、规范性和可读性。此外，“修订版”紧扣原版体例，对原文

內容簡介：

现代社会为何不同于传统社会？这种差异的底层机制是什么？为了解答这些问题，吉登斯在本书中为现代性的制度变革提供了一套全新的阐释框架，展示出人们对时间、空间、信任和个人亲密关系等概念的理解和使用，已然随着现代性的出现而发生了根本性的转变，由此也彻底改变了人类的生活方式和现代世界的面貌。
吉登斯提醒读者，我们正生活在一个“高度现代性”的时代，现代性的到来所引发的后果已经呈现出激进化的态势。只有理解了现代性制度和全球化的诸多维度及其背景下社会运动所具有的可能性，我们才能真正参透现代社会，审慎地处理现代性的挑战，进而迈向具有现实意义的“乌托邦”未来。

關於作者：

安东尼·吉登斯男爵（Baron Anthony Giddens，1938— ），英国思想家、社会学家，当代社会学领域卓有贡献、引用率极高的学者之一。曾任伦敦政治经济学院院长、布莱尔政府智囊，政体出版社（Polity Press）创始人之一。一生著述丰富，代表作有《现代性的后果》《社会的构成》《民族国家与暴力》《第三条道路：社会民主主义的复兴》

部分
导言
现代性的断裂
安全与危险，信任与风险
社会学与现代性
现代性、时间与空间
脱嵌
信任
现代性的反思性
现代性，还是后现代性？
本部分概要
第二部分
现代性的制度性维度
现代性的全球化特性
两种理论视角
全球化的诸维度
第三部分
信任与现代性
对抽象体系的信任
信任与专业知识
信任与本体性安全
前现代与现代
第四部分
抽象体系与亲密关系的变革
信任与个人关系
信任与个人认同
现代世界中的风险与危险
风险与本体性安全
适应性反应
现代性的现象学
日常生活中的去技能化与再技能化
对后现代性的异议
第五部分
驾驭主宰之车
乌托邦现实主义
未来导向：社会运动的作用
后现代性
第六部分
现代性是一项西方工程吗？
结论性评述

內容試閱：

导言
在本书中，我将带着文化与认识论研究的笔调，对现代性做出一种制度性的分析。这种研究路径与目前的大多数讨论具有实质性的区别，因为那些讨论将这些侧重点都倒置了。
何为现代性？首先，我们不妨大致简要地说：现代性指一种社会生活或组织模式，大约于17世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响。这一定义只是将现代性与一个特定的时间段和一个初的地理位置联系起来，但是就目前而言，它的主要特性仍然在黑匣子之中藏而不露。
在世纪晚期的今天，许多人都认为，我们正身处新时代的开端，社会科学必须对这个新时代做出自己的回应，而这个新时代本身正引导我们超越现代性本身。人们就此提出了种类令人目眩的术语，以此指称这种转变，某些种类的术语（如“信息社会”或“消费社会”）以正面的姿态指代一种新的社会体系正在出现，但是大多数社会学术语，诸如“后现代性”“后现代主义”“后工业社会”“后资本主义”等等，更确切地说实际上是在表明一种先前存在的事态即将走向终结。有关这些现象的部分讨论主要集中在制度变革（institutional transformation）上，特别是那些认为我们正在从以物质产品生产基础上的社会体系向主要与信息相关的社会体系转变的讨论，便是如此。然而，一般而言，大部分争论基本上关注的是哲学和认识论的问题。比方说，这正是利奥塔的典型观点，后现代性的概念如此流行主要就归功于他。按照他的说法，后现代性意指一种背离，不仅背离了以由人类设计的进步为基础的认识论，也背离了对于这种进步的信念。由于“宏大叙事”（借助于贯穿始终的“故事主线”，使我们置身在具有确定的过去和可预见的未来的历史之中）的消逝，后现代性的状态才得以确立下来。后现代视角看到了对于知识的多元异质主张，科学在其中不享有特权地位。
对利奥塔表述的这类观点，一种标准回应是试图表明，一种连贯的认识论是可能存在的，并且关于社会生活和社会发展模式的普遍性知识是可以获得的。但是，本书将采取的是另一种路径。我将说明，当我们认为关于社会组织的系统性知识不可能被获取时，我们借此表达的迷惘主要是源于这样一种我们中的许多人都拥有的感受：我们无法完全理解我们身处其中的这个事件世界，而且这个世界基本上处在我们的控制之外。为了分析这种状况是怎样形成的，仅仅发明一些诸如后现代性的新术语是不够的。相反，我们必须重新审视现代性本身的特征。而到目前为止，由于这样或那样的具体原因，在整个社会科学中，人们对现代性的理解仍然极为肤浅。与其说我们正迈进一个所谓的后现代性时期，不如说我们正在进入这样一个阶段，在其中现代性的后果比从前任何一个时期都更加激进化、更加普遍化了。超越现代性之后，我以为，我们将能够观察到一种崭新的不同于过去的秩序轮廓，这就是“后现代的”（post-modern），但它与目前许多人所说的“后现代性”（post-modernity）大相径庭。
我在本书中提出的论点，缘起于我在其他地方称作的对现
代社会发展的“断裂论”（discontinuist）的解释。我所说的断裂，是指现代的社会制度在某些方面是独一无二的，其在形式上异于所有类型的传统秩序。我认为，理解断裂所包含的性质，是我们分析现代性究竟是什么，并诊断它在当下对我们产生的种种后果的必不可少的前提。
由于社会学是与现代社会生活研究密切相关的学科，我的研究方法也需要对在社会学中占主导地位的立场做扼要的批判性探讨。考虑到这些关于现代性和后现代性的讨论的文化和认识论取向，它们基本上没有正视存在于主流社会学立场中的诸多缺陷。然而，由于我对这一问题的探讨主要是一种制度性分析的阐释，因此我就必须正视它们。
以上述这些观察作为跳板，我将在本书的大多数篇幅中，对现代性的性质，以及可能会出现在本时代彼岸的后现代秩序的性质，做出令人耳目一新的描述。

现代性的断裂
对于人类历史以“断裂”为标志性特征，以及不存在一帆风顺的发展路径的论点，我们自然是非常熟悉的，马克思主义的大部分版本也都曾经强调过这一点。然而，我使用“断裂”这个术语同历史唯物主义并没有什么特别的联系，我的观点也并不试图将人类历史描述成一个整体。毫无疑问，历史发展的很多阶段都存在着断裂——例如，在从部落社会向农业国家过渡的转折点上，就存在断裂的情形。然而我关心的不是这类情形。我特别要强调的是与现代时期有关的那一种（或那一组）特殊断裂。
现代性所引入的生活模式，以前所未有的方式使我们脱离了所有类型的传统社会秩序。在外延和内涵两方面，现代性所包含的变革比过往时代的绝大多数变迁都更加意义深远。在外延方面，它们确立了跨越全球的社会交互联系方式；在内涵方面，它们已然改变了我们日常生活中亲密和私人化的领域。传统和现代之间显然还存在着延续性，两者都不是凭空虚构出来的；尽人皆知的是，若以过于粗泛的方式对比二者，会产生什么样的误导作用。但是，过去三至四个世纪（不过是历史长河中的一瞬间）以来出现的巨大转变如此剧烈，其影响又是如此广泛而深远，以至于当我们试图借助过往时代关于历史过渡的知识来理解它们时，我们只能从中得到十分有限的帮助。
为什么现代性的断裂特性并未受到充分的认知呢？原因之一是长久以来就一直存在着的社会进化论的影响。即使是那些强调断裂转型之重要性的理论（如马克思的理论），也认为人类历史是一个拥有总体发展方向的过程，并受到某种具有普遍性的动力原则所支配。各类进化论的确表述了这种“宏大叙事”，尽管它未必指向某种特定的目的论。根据进化论的观点，人们可以按照一条“故事主线”（story line）来描绘历史，这条主线把杂乱无章的人类事件规划在一幅井然有序的图画之中：历史以小型而孤立的狩猎和采集文化为“开端”，经历了作物种植与畜牧社区的发展，从那里产生出了农业国家，后以现代社会在西方的出现为其顶点。
取代进化论的叙事，或者解构其故事主线，不仅对分析现代性的任务有阐明之功，而且也会使我们重新聚焦有关所谓后现代的讨论。历史本身并不具有被归因给进化论概念的“总体性”形式——而且各种版本的进化论在社会思想方面产生的影响比利奥塔等人所极力抨击的历史目的论哲学的影响更为深远。解构社会进化论，意味着不能把历史看成一个统一体，或者不认为它体现了某种组织与变革的统一性原则。但是这并不是说世界万物都处于混乱之中，或是人们能够任意书写各种独具个性的“历史”。举例来说，人类历史也确实存在着一些确定的过渡阶段，人们能够辨认其特性并对其加以概括。
那么，将现代社会制度从传统的社会秩序中分离出来的断裂，我们应该怎样识别呢？这里涉及断裂的若干要素：首先是现代性时代所带来的飞快的变化速度。传统的文明形态也许比其他的前现代体系更富动力性，但是在现代性的条件下，变迁却是更加神速。这一点也许在技术方面表现得为明显，但它还渗透进了所有其他领域。其次，断裂体现在变迁范围上。当全球的不同区域都开始与其他地区产生相互联系时，社会变革的浪潮实际上已席卷了地球的整个表面。后是现代制度的固有特性。某些现代社会的组织形式在此前的历史时期里并不存在——例如，民族国家的政治体系的形成，生产对非生命动力来源的全面依赖，或者劳动产品和雇佣劳动的完全商品化。其他社会形式也只与前在的社会秩序存在一种似是而非的延续性。城市便是例子之一。现代城市往往就位于传统城市的所在地，而且看上去它们似乎仅仅只是在传统城市的基础上扩展开来而已。但事实上，现代的城市中心，是根据几乎完全不同于过去将前现代的城市从早期的乡村中分离出来的原则确立的。

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