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| 編輯推薦： |
拥有两幅面孔的古罗马门神“雅努斯”，像极了我们每一个人：我们在年轻时竭力往前看，却在年老时沉溺于过往；我们面临有限的寿命，却拥有无垠的精神世界；我们都是忍受不完美的凡人，但依旧在社会和历史中寻求价值。
汤因比做到了。他比所有人都更多地回望，也曾因人类文明盈满则亏而悲观沮丧。然而，他从未放弃在黑暗中寻找微光，为志业追求奋斗一生，以凡人之躯求索人类命运。
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| 內容簡介： |
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本书是20世纪史学巨擘阿诺德·汤因比的回忆录，包括他对求学、工作、学术研究等重要经历的回忆，对战争、科技、教育等人类重大议题的反思，收录他用希腊文、拉丁文、英文三语种创作的32首诗歌。本书不仅再现汤因比从寄宿学童、牛津“学霸”成长为史学巨匠的人生历程，刻画这位世界名人平凡的一面，还间接体现20世纪世界大战、冷战等巨变对智识活动的影响，更重要的是，传递给我们在回顾历史后仍追问明天的勇气。
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| 關於作者： |
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阿诺德?汤因比（1889—1975），英国人，世界著名的历史学家，先后任职于牛津大学、伦敦大学和英国外交部，一生游历甚广，著述颇丰，其一反国家至上的观念，主张文明才是历史研究的单位，既用哲人的眼光，从宏观角度对人类历史与文明进行探讨，又以非凡的叙史才能，以历史学家的视野对人类历史与文明进行描述，以《历史研究》为代表的一系列著作为他赢得了世界性声誉，被誉为“近世以来伟大的历史学家”。
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| 目錄：
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序：汤因比给我们留下了什么？
作者序
部分 个人事务
章 赴远求学
第二章 三次希腊教育
第三章 1914年8月
第四章 两次巴黎和会
第五章 在查塔姆楼的33年
第六章 我为什么工作以及怎样工作
第七章 75岁的雅努斯
第八章 其他事业
第九章 宗教：我相信的和我不相信的
第二部分 生平见闻（1889年至今）——一张资产负债表
章 人类事务和人性
第二章 维多利亚时代稳定幻觉的破灭
第三章 战争：战争性质及人们对其态度的转变
第四章 人性和非人性的斗争
第五章 科学和技术的运用及滥用
第六章 教育拉锯战
第七章 宗教改革之风
第八章 未预料到的后果
第九章 死后议题
第三部分 反思
索引
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| 內容試閱：
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汤因比给我们留下了什么？
张广智
1959年，当我求读复旦大学历史学系时，从是年上海人民出版社出版的《历史研究》（索麦维尔缩节本，曹未风、耿淡如等合译）知道了阿诺德·汤因比，自此与这位英国历史学家结下了一个甲子的不解之缘。检点汤因比的东传史，始于20世纪40年代“战国策派”的中国知音，到五六十年代的全盘否定，到改革开放后的拨乱反正，直至新时期的新论重评。
晚近以来，阿诺德·汤因比的大名与年俱增，随着上海人民出版社“汤因比著作集”的出版发行，不仅在学界掀起了又一场不大不小的“汤因比热”，而且在坊间他的著作也广为流传。2020年翻译出版的现当代国际史学大家威廉·麦克尼尔（1917—2016）所著《阿诺德·汤因比传》，为“汤因比热”助力增温，真是“大家”写“大家”，他俩无愧为“20世纪对历史进行世界性解释的巨人”。汤氏著作，大家写传，唯独缺他的自传了。
如今自传来了！本书出版社还给它取了一个令人深思且别具新意的正题“人类的明天会怎样？”，这是撞击每位读者心灵的叩问，促使奔走在喧嚣的现代社会中的人们，是不是也应该放慢脚步，回看一下自己的足印，抚慰那躁动不安的心灵，认真地去思考一下：人类的明天会怎样？
人类的明天会怎样？让我们还是安下心来，先读一读汤因比这本自传。汤因比是史学大家，也是散文作家，其散文写作充分体现在游记上。但其文笔畅达，挥洒自如，风趣幽默，也显示在这本自传体的散文作品上。通览全书，可以对汤氏的生平作一个极简的表述：汤因比生当近代西方社会处于莺歌燕舞的盛世，其时英国维多利亚王朝的雍容华贵与轻歌曼舞，风光一时，在伦敦肯辛顿公园，留有他童年和少年时嬉戏玩耍的身影，但这如同昙花一现，“儿时的天堂被晴天霹雳劈得粉碎”（本书第81页等），随之而来的是一个史无前例的大变革时代，两次世界大战的血雨腥风，战后世界的风云变幻。在这个天翻地覆的20世纪，他足足生活了四分之三个世纪，也足足奋斗了75年。
汤因比逝世已近半个世纪了，但他似乎还活着，活在他的著作中，活在这位“智者”的“警世良言”中，活在世间每个个体生命的心田中，清新、鲜活而又透彻，这就会让世人情不自禁地发问：汤因比给我们留下了什么？
须知，汤因比的思想犹如浩瀚的大海，汤因比给我们留下了什么？以我的微薄之力，只能舀取一瓢水，借此“以蠡测海”而已。
汤因比留下了丰赡的文化遗产。汤因比的学术身份，首先是历史学家，他留下的文化遗产，主要显示在史学文化上。而史学，居于文化的中枢和核心部分，乃是文化中的文化。的确，汤氏不无史才，著作等身，从12卷本的皇皇巨著《历史研究》到晚年写就的史诗性的《人类与大地母亲》，两书前为思辨，后为叙事，笔法不一，但旨趣归一，都有一个共同的特点，那就是体现出史家的宏观视野，整体史观，全景考察，给人以一种高屋建瓴、无与伦比的气派，由此两书充分显示出他思辨与叙事兼具的良史形象。
作为20世纪的历史学家，汤因比是西方史学现代转型中的弄潮儿，树起了反叛以兰克为代表的19世纪传统史学的旗帜，打破了传统的国别史或民族史元素，而以单个文明（或文化）作为历史研究的基本单位，继承并发展了斯宾格勒的文化形态史观，秉持“各个文明价值等同论”、“文明发展的同时代论”（或平行论）、“文明之间相互比较论”等新见，为批判旧史学、创建新史学立下了汗马功劳，尤其是他总结世界文明研究的“三种模式说”，即各具特色的希腊模式、中国模式和犹太模式，更是卓尔不凡，这让他的前辈望尘莫及，由此奠定了他作为20世纪国际史学界大师级的历史地位。
汤因比留下了出众的域外史观。西儒先贤伏尔泰曾曰：“欧洲王室及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质世界。”是的，汤因比在20世纪大变革的年代里，在批判传统的世界史体系时，跳出欧洲，跳出西方，关注东方。他曾漫游东方世界：1929年7月23日至1930年1月29日，有中国之行；1960年2月19日至7月1日，有阿富汗、巴基斯坦和印度之行等。他以其行与思，发现了一个别样的“新东方”，由此感叹：“文明不再单一，世界因此而变得色彩纷呈！”
汤因比的域外史观之出众，这里仅就他的“中国文明观”为例略说一二。在汤氏的学术年谱中，可以很清晰地找出他对中国文明的关注是一以贯之的：早在1929年7月至1930年1月对中国进行实地访问后，就认为中国是“一个伟大的国家！”（《中国纪行：从旧世界到新世界》，上海人民出版社2019年版，第155页）；20世纪30年代，在他的《历史研究》前三卷中，就有六处集中论述了中国历史和文明，认为古代中国文明起源于对黄河流域困难的自然环境的挑战，此说当可取；1972年5月和1973年5月，他与日本佛学家、社会活动家池田大作的两次对话中，一再称颂中华民族所确立的美德能代代相传，并对中国文明的独特地位及其在未来世界中的引领作用，充满了期待；在1973年出版的《人类与大地母亲》一书中，他不畏浮云遮望眼，从中国“文革”的内乱中，还能看出中国显示出“良好的征兆”，这个在他心目中的“伟大的国家”，其前景灿然。他满怀信心地指出，中国已经为人类文明创造并将继续创造着“令人惊叹”的丰功伟绩。正如他在《一切尽在我心》诗中曰：“俯仰之所见，道在其中矣。”（司佳译，见本书第三部分）诚然，汤氏的“中国文明观”尚有可斟酌之处，但他对中国文明锲而不舍的探索精神，却是难能可贵的。
汤因比留下了浓郁的人文情怀。在漫长的人生之旅中，汤因比不只是一位坐而论道的学者，还是一位投身于社会实践的斗士。“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”借用我国明代东林书院中的这副对联，或可描画他在当时国际政治舞台上匆忙的样子，他反对战争，捍卫和平，抨击种族歧视，时刻关心着人类的命运，从中散发出他那光彩夺目的国际人道主义光芒。
汤因比的人文情怀，其核心理念是：尊重人，维护人的尊严，敬畏生命。这如同一根红线，贯穿在他的生涯中：20世纪20年代初，青年汤因比在巴尔干半岛考察，面对满目疮痍的景象，他陷入了对西方文明前途的深思，至晚年，他在《人类与大地母亲》一书之末，从对个体命运的关注深化到对整个人类命运和未来的思考，穿越时空，对接古今，发出了“警世通言”：“人类将会杀害大地母亲，抑或将使她得到拯救？如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地；如果克服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲，人类则能够使她重返青春，而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切生命造物付出代价。何去何从，这就是今天人类所面临的斯芬克斯之谜。”其言醍醐灌顶，其声振聋发聩，不啻是一位“智者”谢世前的《广陵散》。环顾今日之世界，在全球生态危机不断频发的年代里，尤其当下新冠肺炎肆虐，在一些地区如山呼海啸暴发时，我们总是想起他，想起他的“警世通言”，想起这位被人们称为“伟大的人道主义精神”的历史学家。
行文至此，蓦然间，传来了一个声音，由远及近，由弱转强，就这两个字：“希望！”这是汤因比的声音！他为天下众生呐喊，他为全球康泰祈祷，他为生命至上呼唤，他为未来前景点赞，正如汤因比的孙女波莉·汤因比所言：“我的祖父为我们树立了要在这个世界上寻找希望而非绝望的榜样。”诚哉斯言！
笔者小序题为“汤因比给我们留下了什么？”和本书之正题“人类的明天会怎样？”，这两个问号从不同的视角发问，其主旨与意韵却是相通的，在我看来它就是“希望”。希望，希望啊！我们的追求，世人的理想，舍此，生命之意义，世界之未来，也就毫无希望了，不知读者诸君以为如何？
是为序。
写于辛丑年秋日复旦书馨公寓
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