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| 編輯推薦： |
1、本书多年来被列为中国古代文学参考书目、近代词学阅读书目；
2、本书被收入中国文学专史书目提要以及了解宋代文化*读三百本书之一。
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| 內容簡介： |
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该书从严格意义的词学理论来描述中国词学的发展过程，以区别于文学批评史的模式，其分别论述了词学的创始、建立、中衰、复兴和*盛，并对现当代词学研究亦作了述评。其中对许多词学问题都属开拓性研究，有*丰富的文献价值和较高的学术价值。
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| 關於作者： |
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谢桃坊，四川省社科院文学研究所研究员，四川省人民政府文史研究馆馆员。其致力于中国古代文学专业研究，并以词学和宋代文学为主攻方向。著有《柳永》《苏轼诗研究》《宋词概论》《中国词学史》《宋词辩》《词学辩》《唐宋词谱校正》《中国市民文学史》《诗词格律教程》《敦煌文化寻绎》《四川国学小史》《国学论集》等。
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| 目錄：
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引论(001)
章词学的创始(11)
节唐代新体音乐文学
——曲子词及早的词学文献(11)
第二节宋人词体观念形成的文化条件(25)
第三节宋人词体起源说(41)
第四节宋人的词话(59)
第五节李清照的词“别是一家”说(71)
第六节王灼的词学思想(77)
第七节朱敦儒试拟的词韵(96)
第二章词学的建立(112)
节宋元之际词体的衰微与词的理论总结(113)
第二节沈义父论词的创作(119)
第三节张炎的词学理论(124)
第四节陆辅之论词的创作(142)
第三章词学的中衰(145)
节明人的词体观念与词体的继续衰微(146)
第二节明代的词话与词籍的整理(153)
第三节杨慎的词学(161)
第四节张的《诗余图谱》与词的婉约、豪放之分(175)
第五节顾从敬关于词调分类(183)
第六节沈际飞与词的评点(189)
第七节沈谦的《词韵略》(195)
第四章词学的复兴(200)
节清代词学复兴的文化背景(201)
第二节词学资料的编辑(220)
第三节刘体仁、王士祯和邹祇谟的词话(225)
第四节金人瑞、先著与许昂霄的词评(232)
第五节朱彝尊与浙西词派的词学理论(243)
第六节万树与词体格律的总结(259)
第七节凌廷堪的燕乐研究(270)
第八节戈载与词韵的总结(277)
第五章词学的极盛(285)
节近代词学与中国近代学术思潮(286)
第二节张惠言的比兴寄托说(296)
第三节周济与常州词派的词学理论(307)
第四节谢元淮关于词乐的探寻(319)
第五节刘熙载的词品说(330)
第六节谭献与冯煦的词评(339)
第七节陈廷焯的沉郁说(350)
第八节郑文焯的词学研究(366)
第九节朱祖谋校辑词籍的成就(376)
第十节况周颐论词的创作(387)
第十一节王国维建立词学理论体系的尝试及其意义(401)
第十二节梁启超与近代词学研究的进展(431)
第六章现代的词学研究(449)
节中国新文化运动六十年以来的词学研究
概况(450)
第二节胡适与新文学建设时代的词学研究(471)
第三节胡云翼对现代词学理论的贡献(488)
第四节龙榆生的词学成就(507)
第五节夏承焘的词学成就(522)
第六节唐圭璋的词学成就(536)
余论新时期词学研究述评(550)
附录词学研究著作索引（1978~2000）(582)
后记(589)
补记(591)
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| 內容試閱：
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章 词学的创始
词作为一种民族文学样式兴起于盛唐时期，在晚唐五代已有了关于词体的一些认识。从北宋中期到南宋后期，即约公元１１世纪６０年代至１３世纪７０年代的两百年间，正是词体文学繁荣兴盛的时代。在这一历史阶段，以研究词体文学为对象的词学亦开始萌芽。这时期出现了词话、词评和词论，为词学的建立奠定了基础。虽然宋人有许多词话、词评、词论和词集序跋，但严格地说来，它们都还停留在具体事实的罗列和经验的叙述上，资考证和助闲谈的资料极丰富，未能自觉地达到较高的理论形态；所以这仅仅是词学的创始阶段。
节唐代新体音乐文学
——曲子词及早的词学文献
在中国文学发展过程中，韵文是特别繁盛而形式多样的，它们大都和古代每一时代的音乐保持着亲密的关系。“凡是与音乐相结合关系而产生的文学，便是音乐的文学”。胡云翼：《宋词研究》第５页，巴蜀书社１９８９年重印本。“音乐的文学”亦称“音乐文学”。从《诗经》《九歌》、汉魏乐府歌辞、南北朝民歌和唐人声诗，它们都是先有了歌辞再配以音乐的，此为以乐从辞。自唐代新兴的音乐文学——曲子词，始以音乐为准度，即先有了乐曲再谱以歌辞，此为以辞从乐。２０世纪初年梁启超说：
凡诗歌之文学，以能入乐为贵，在吾国古代有然，在泰西诸国亦靡不然。以入乐论，则长短句为便，故吾国韵文，由四言而五言，由五七言而长短句，实进化之轨辙使然也。梁令娴：《艺蘅馆词选序》。《艺蘅馆词选》，清光绪三十四年(１９０８)刊行。
他意在说明长短句的词体是中国诗歌配合音乐的的形式，具有中国诗歌进化的必然性。
唐代兴起的新体音乐文学，初称为曲子，或称为曲子词，表明它是依乐曲而制的歌辞。从它与音乐的关系而言是配合隋唐以来新音乐——燕乐的歌辞。燕乐即宴乐，乃施于宴飨的音乐。中国古代有燕乐，但隋唐燕乐却是一种受西域音乐——胡乐影响而新兴的流行音乐。自公元4世纪末，中国北方的匈奴、鲜卑、氐族、羯族和羌族相继建立政权。这些民族通过古代丝绸之路而与西域和中亚有频繁的经济与文化交流。北魏是鲜卑族拓跋氏于公元３８６~５３４年在中国北方建立的王朝。北魏后期中亚曹国(乌兹别克的撒马尔罕)乐师曹婆罗门已在中原传播琵琶伎艺，引入了印度系音乐。北周为鲜卑族宇文氏于公元５５７~５８１年在中国北方建立的王朝。周武帝(宇文邕)的皇后阿史那是突厥可汗之女。这位突厥公主到中原时带来了西域歌舞。中亚撒马尔罕的安国和康国音乐因此传入中国。西域龟兹(新疆库车)乐师苏祗婆即是随突厥公主到中原来的。隋代开皇二年(５８２)朝廷议乐时，郑译将其从苏祗婆演奏琵琶曲所用的七音以附会中国古代五音六律而成的燕乐八十四调理论提出讨论。虽然朝廷未采纳郑译的理论，但龟兹音乐在中国隋唐时期诸种音乐——清乐、西凉、天竺、高丽、安国、疏勒、高昌、康国音乐间的地位愈益显著，而影响亦逐渐扩大，终于形成了以龟兹乐为基础的新音乐——燕乐。唐代贞观十六年(６４２)朝廷确立十部乐，首为燕乐，于是十部乐统称为燕乐。这样，中国残存的清商乐被改造，而中亚及西域的康国、安国、疏勒、高昌、龟兹等印度系音乐成为燕乐的主体。新燕乐在音阶、调式、旋律、节奏、乐器、风格等方面皆异于中国低缓单调的传统音乐，因而受到朝廷和世俗的欣赏，广为流行，风靡一时，宣告了中国音乐古典时代的来临。
新燕乐在初期基本上是以舞曲形式流行的。中亚与西域的舞伎——胡姬在琵琶、觱篥、筝、箜篌、笛、方响、拍板等乐器的伴奏下，随着节奏明快热烈的乐曲表演优美的舞蹈；这在当时是能满足人们的社会审美需要的。由于燕乐的流行，唐代初年即于禁中置教坊教习音乐，如意元年(６９２)改为云韶府，开元二年(７１４)在宫中置内教坊，京都置左右教坊以教俗乐。崔令钦的《教坊记》里记载了开元以来盛唐时期京都教坊习用的乐曲：
献天花和风柳美唐风透碧空巫山女度春江众仙乐大定乐龙飞乐庆云乐绕殿乐泛舟乐抛球乐清平乐放鹰乐夜半乐破阵乐还京乐天下乐同心乐贺圣朝奉圣乐千秋乐泛龙舟泛玉池春光好迎春花凤楼春负阳春帝台春绕池春满园春长命女武媚娘杜韦娘柳青娘杨柳枝柳含烟朁杨柳倒垂柳浣溪沙浪淘沙撒金沙纱窗恨金蓑岭隔帘听恨无媒望梅花望江南好郎君想夫怜别赵十忆赵十念家山红罗袄乌夜啼墙头花摘得新北门西煮羊头河渎神二郎神醉乡游醉花间灯下见醉思乡太边邮太白星剪春罗会佳宾当庭月思帝乡归国遥感皇恩恋皇恩皇帝感恋情深忆汉月忆先皇圣无忧定风波木兰花更漏长菩萨蛮破南蛮八拍蛮芳草洞守陵宫临江仙虞美人映山红献忠心卧沙堆怨黄沙遐方怨怨胡天送征衣送行人望梅愁阮郎迷牧羊怨扫市舞凤归云罗裙带同心结一捻盐阿也黄劫家鸡绿头鸭下水船留客住离别难喜长新羌心怨女王国缭踏歌天外闻贺皇化五云仙满堂花南天竺定西番荷叶杯感庭秋月遮楼感恩多长相思西江月拜新月上行杯团乱旋喜春莺大献寿鹊踏枝万年欢曲玉管倾杯乐谒金门巫山一段云望月婆罗门后庭花西河狮子西河剑气怨陵三台儒士谒金门武士朝金阙掺工不下麦秀两岐金雀儿浐水吟玉搔头鹦鹉杯路逢花初漏满相见欢苏幕遮游春苑黄钟乐诉衷情折红莲征步郎洞仙歌太平乐长庆乐喜回銮渔父引喜秋天大郎神胡渭州梦江南濮阳女静戎烟三台上韵中韵下韵普恩光恋情欢杨下采桑大酺乐合罗缝苏合香山鹧鸪七星管醉公子朝天乐木笪看月宫宫人怨叹疆场拂霓裳驻征游泛涛溪胡相问广陵散帝归京喜还京游春梦柘枝引留诸错如意娘黄羊儿兰陵王小秦王花黄发大明乐望远行思友人唐四姐放鹘乐镇西乐金殿乐南歌子八拍子鱼歌子七夕子十拍子措大子风流子吴吟子生查子胡醉子山花子水仙子绿钿子金钱子竹枝子天仙子赤枣子千秋子心事子胡蝶子沙碛子酒泉子迷神子得蓬子剉碓子麻婆子红娘子甘州子历刺子镇西子北庭子采莲子破阵子剑器子狮子女冠子仙鹤子穆护子赞普子番将子回戈子带竿子摸鱼子南乡子大吕子南浦子拨棹子何满子曹大子引角子队踏子水沽子化生子金娥子拾麦子多利子毗砂子上元子西溪子剑阁子嵇琴子莫壁子胡攒子唧唧子玩花子西国朝天
［大曲名］踏金莲绿腰凉州薄媚贺圣乐伊州甘州泛龙舟采桑千秋乐霓裳玉树后庭花伴侣雨霖铃柘枝胡僧破平翻相逼吕太后突厥三台大宝一斗盐羊头神大姊舞大姊急月记断弓弦碧霄吟穿心蛮罗步底回波乐千春乐龟兹乐醉浑脱映山鸡昊破四会子安公子舞春风迎春风看江波寒雁子又中春玩中秋迎仙客同心结
以上共三百二十四曲。自《献天花》以下二百七十八曲为杂曲子；自《踏金莲》以下四十六曲为大曲，乃大型歌舞乐曲。这些乐曲的歌辞出现齐言的声诗和长短句的曲子词两种样式。凡乐曲被词人选以谱填长短句的律化的歌辞者称为词调。教坊曲中用为唐宋词调者有六十九曲，唐五代独用为词调者五十四曲。今存唐五代词约三千首，它是中国早期词体文学作品。
北宋中期音乐理论家陈旸向神宗皇帝论述自古代以来音乐文学发生的巨大变化，他说：
臣窃尝推后世音曲之变，其异有三。古者乐章或以讽谏，或导情性，情写于声，要非虚发。晋宋而下，诸儒炫采，并拟乐府，作为华辞，本非协律，由是诗乐分为二途。其间失传谬述，去本逾远；此一异也。古音乐曲辞句有常，或三言四言以制宜，或五言九言以投节，故含章缔思，彬彬可述。辞少声则虚，声以足曲，如相和歌中有伊夷吾邪之类为不少矣。唐末俗乐，盛传民间，然篇无定句，句无定字，又间以优杂荒艳之文，闾巷谐隐之事，非如《莫愁》《子夜》尚得论次者也。故自唐而后，止于五代，百民所记，但志其名，无复记辞，以其意褒言慢，无取苟耳；此二异也。古者大曲，咸有辞解，前艳后趋，多至百云。今之大曲，以谱字记其声，折慢叠既，尾遍又促，不可以辞配焉；此三异也。
——《乐书》卷一五七
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