《作者简介》
吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利哲学家，当代具有世界影响力的思想家之一。代表作为“神圣人”系列。拜德雅已出阿甘本著作：《语言的圣礼：誓言考古学》《宁芙》《奇遇》《普尔奇内拉或献给孩童的嬉游曲》《品味》《什么是哲学？》《什么是真实？物理天才马约拉纳的失踪》。
《译者》
潘震，2016—2018年就读于巴塞罗那大学（Universitat de Barcelona）哲学系，2019年转入米兰大学（Università degli Studi di Milano）哲学系。另译有《后与初的人：临近与遥远未来的故事》。
《校者》
王兆宇，罗马第二大学（Università degli Studi di Roma “Tor Vergata”）古典学博士在读，主攻古典时期东西方交流史和文献学。
叶仁杰，中国人民大学哲学博士在读，主攻生命政治和政治神学。
目錄：
总 序丨重拾拜德雅之学
中译说明
前 言丨姿势的本体论与政治学
业：简论行动、过错和姿势
章 案件与过错
第二章 crimen与karman
第三章 意愿的困局
第四章 超越行动
参考文献
人名索引
內容試閱：
（前言《姿势的本体论与政治学》节选） [……]姿势既不是手段，也不是目的，而是对纯粹手段性（pura medialità）的展示，是让人们看见手段本身，而从一切合目的性中解放出来。从这个角度来讲，拟剧（mimo）的例子就很能说明问题。拟剧模拟的是什么？不是真的伸出手臂拿杯子喝水的姿势，或者为了别的目标而移动肢体，否则就只是简单地在重复某个特定动作而已。拟剧演员“作势”、模仿某个动作，却同时悬置了该动作和目的之间的关系。换句话说，拟剧在纯粹手段性和可传达性（comunicabilità）的方面展示姿势，而无关与任何目的之间的实质关系。应该说，这种“无目的的手段性”是所谓“无目的的合目的性”（Zweckm?ssigkeit ohne Zweck）的另一面——后者也就是康德在《判断力批判》（236）中对于美的定义。然而，无目的的合目的性是一种阻碍，某种层面上也可以说是消极的，因为它维持了目的的空洞形式而没有任何确定的内容；相反，我们所谓的姿势中的“手段性”是积极的，因为一旦切断和目的的关系，手段就可以在其中呈现本来的面貌。
我们目前讨论的概念和本雅明在《暴力批判》（Zur Kritik der Gewalt）中说的“纯粹手段”（reine Mittel）有相近之处，包括先此文本三年写就的《论语言本身和人的语言》（über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen）中所谓的“纯粹语言”（reine Sprache）也是如此。这些概念都发源于姿势的领域，而只要把它们带回这一起点，一切谜团也就烟消云散了。正如纯粹暴力作为一种手段能废止（deporre）并切断合法手段和正义目的之间的法律关系；正如纯粹语言作为一种言语并不传达任何东西，而只传达自身，也就是纯粹的可传达性；如此，人类并不通过姿势传达任何目标或者有待解读的意义，而只传达其语言本质本身，纯粹地表明这种不再受制于任何目的的行为是可传达的。在姿势中，我们并不认识任何事物，而只认识到有什么是可认识的，一种可认识性（conoscibilità）。
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那么，要理解姿势的本性，关键就在于中止和悬置的时刻，也就是它和时间的关系。我们把这里的时间理解为时序上呈线形的系列。我一直以来都惊讶于一件事情，就是15世纪的伟大编舞家皮亚琴察的多米尼科（Domenico da Piacenza）在其《论跳舞与舞蹈技艺》（De arte saltandi et choreas ducendi）一书中，将“停滞”（arresto）时刻置于舞蹈的核心位置，并称之为“显像”（fantasmata）。书中的定义是这样的：
阿威罗伊在注疏亚里士多德的《物理学》时曾设问：究竟为什么会有哲学家将运动定义成不存在者？他解释到，这是因为运动既不属于能力，也不属于实行。运动之所是，处于这两个亚里士多德本体论基础范畴的中间位置，是他所谓的“能力作为能力的完成”。也就是说，能力不会在实行中消失，而是在其中保留、显现。类似地，罗伯特·格罗斯泰斯特也区分了能力在实行中实现的两种模式。一种，是说有能力的人或事物在实行中完成、耗尽（格罗斯泰斯特称之为perfectio）；另一种，则是说实行在未完成中保留了能力（salvat ipsam in imperfectione）。他以“能变成白色的”（albisibilis）某事物为例：在前一种情况中，它在白色（albedo）中完成、消散；在后一种情况中，实行则得以维持、保留“可变白性”本身。顺带一提，能力和实行这两个本体论范畴在第二种情况下相叠合，这是具有伦理学意义的。试想某个生命的“可生存性”（vivibilità）绝不会在某种“生活过了的经历”（vissuto）中耗尽，而是永远保留着生活的能力。
拟剧演员流动的动作组合（volutatio quam volvuntur mimi），是这种动作组合之流动的完成（perfectio）；而舞者在舞台上一齐舞动的舞蹈，完成的则是舞者之擅舞，是他们作为能力而言的跃舞的能力（perfectio saltabilium sive potentium tripudiare et choreizare secundum quod in potentia sunt）。（Maier，1958，第13页）
福西永曾把艺术图像的特殊品质比作刚好保持平衡的秤——秤杆看起来几乎就要晃动了：“这静止不动的状态却是迟疑的；在轻微地颤抖，但无法感知——就是这样一个奇迹，显示出它是活着的。”同样是捕捉到了类似的“未完成之完成”，马拉美得以在观察洛伊·福勒的舞蹈时写她就好像“她的自我的永不枯竭的源泉”（la fontaine intarissable de soi-même）。而雅克·里维埃则为1913年的一期《新法兰西评论》（La Nouvelle Revue fran?aise）撰文，如此评价尼金斯基的《春之祭》（Le Sacre du Printemps）：
我在研究中试图说明，在现代世界，“行动”概念的发展和“意愿”的概念是分不开的。甚至应该说，二者一同明确了一种范式（paradigma），目标是建立现代主体的自由（libertà）及其责任。粗略地说，意愿概念在古典世界中几乎并不存在，只有经过了几个世纪的历程，灵知派（gnosticismo）、赫尔墨斯主义和新柏拉图主义思想家才和基督教神学汇集，为其确立了基石。在本文中，我无法重构整个发展历史，只想提及一处看似可以忽略的节点：阿奎那在《反异教大全》（Summa contra Gentiles）中讨论人类行动和善恶问题时，宣布了一条定理，即“每个行动者都为目的行动”（omnis agens agit propter finem）。
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