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| 編輯推薦： |
词学大家写给大家的诗词鉴赏入门书，兼具学术性、普及性；
中国词学研究会会长王兆鹏教授整理编选，万字导读诠释唐氏成就；
引你深入品读古典诗词之大美
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| 內容簡介： |
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唐圭璋先生是20世纪的词学大家，治学生涯长达六十余年。其《全宋词》《全金元词》《词话丛编》等著作，以一人之力，积数十年之功，嘉惠学林。本书是唐先生词学文章的精选本，大体上以类相从，既涉及词学版本叙录、校勘、辑佚、辨伪、正误，也有词人事迹和词史问题的考订、词之艺术手法的鉴析、个体词人的评论，以及对师友的回忆与纪念等。本书深入浅出，为读者指明了词作鉴赏、研究和写作的正规门径。
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| 關於作者： |
唐圭璋（1901－1990），江苏南京人。1922年考入东南大学国文系，师从近代词曲大师吴梅。毕业后先在江苏省立女中、中央军校执教，后任国立编译馆编纂。1939年起，在中央大学、南京大学、东北师范大学、南京师范大学等校执教。兼任国务院古籍整理出版规划小组顾问、中国韵文学会会长、中华诗词学会名誉会长、《词学》主编等。主要从事词学文献整理与研究。著有《宋词三百首笺注》《南唐二主词汇笺》《宋词纪事》《宋词四考》《唐宋词简释》等，编纂整理有《全宋词》《全金元词》《词话丛编》等。
王兆鹏，1959年生，湖北鄂州人。1987年考入南京师范大学，师从唐圭璋先生攻读博士学位。1990年毕业后，在湖北大学、武汉大学执教。现为中南民族大学教授、博士生导师，兼任中国词学研究会会长、中国韵文学会副会长、中国宋代文学学会常务副会长等。出版《唐宋词史论》《词学史料学》《宋南渡词人群体研究》等词学专著十余部，发表论文三百余篇，三次荣获夏承焘词学奖一等奖。
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| 目錄：
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导读…………………… 王兆鹏 1
词集版本考
宋词别集叙录 （节选）…………………… 30
宋词总集札记 …………………………… 46
词集校订辑佚
《云谣集》杂曲子校释 ……………… 52
《云谣集》杂识 ……………………… 83
佚词零拾 ………………………………… 85
词作真伪考
宋词互见考 （节选）…………………… 92
李白词之真伪 ………………………… 103
张昪与孙浩然互见《离亭燕》词辨 …… 104
岳飞《满江红》词辨伪 ………………… 106
朱淑真《生查子》词辨讹 ……………… 108
文天祥《念奴娇》词辨伪 ……………… 111
《学海类编》所收词话辨伪 …………… 115
《词选》及《续词选》之误 …………… 116
金本《花草粹编》之误 ………………… 118
《词林纪事》《历代诗余》多误不可引用 …119
《宋人轶事汇编》不可引用 ……………… 121
引书须用原始文献 ………………………… 122
引书不应舍本逐末 ………………………… 123
词人事迹考
柳永事迹新证 …………………………… 126
李清照改嫁辨 …………………………… 141
陈亮三事考辨 …………………………… 145
邓光荐生卒年考 ………………………… 150
邓光荐愧对文天祥 ……………………… 151
词林偶记 ………………………………… 153
词作技法论
论词之作法 …………………………… 158
古词不宜轻易改字 ………………… 186
明人妄改苏轼《念奴娇》词 …………… 187
诗词曲中使用叠字举例 ………………… 189
说李煜的“独自莫凭阑”………………… 194
词人个性论
温韦词之比较 ……………………… 198
李后主评传 ………………………… 202
屈原与李后主 ……………………… 214
柳词略述 ………………………… 222
从《东坡乐府》里看苏轼和农民的情谊 …… 229
秦观其人其词 …………………………… 234
李纲咏史词 ……………………………… 239
读李清照词札记 ………………………… 244
《张于湖评传》序 ……………………… 249
民族英雄陈龙川 ………………………… 251
南宋词侠刘龙洲 ………………………… 255
姜白石评传 ……………………………… 261
论梦窗词 ………………………………… 279
女词人张玉娘 …………………………… 287
纳兰容若评传 …………………………… 291
蒋鹿潭评传 ……………………………… 306
唐宋两代蜀词 …………………………… 317
词学家述评
端木子畴与近代词坛 ………………… 348
回忆吴先生 …………………………… 350
回忆词坛飞将乔大壮 ………………… 356
记任中敏《唐艺发微》………………… 359
赵万里对词学研究之贡献 …………… 360
词作简析
炼字琢句，运化无痕——读周邦彦《满庭芳?夏日》……… 364
亡国之音哀以思——赵佶词《燕山亭》鉴赏 ……… 368
时彦词《青门饮》鉴赏 ……………… 372
纳兰性德词《蝶恋花》鉴赏 ………… 375
蒋春霖词鉴赏 ………………………… 377
唐宋词简释 （节选）………………… 385
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| 內容試閱：
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总 序/叶嘉莹
我从小喜欢读诗、背诗，1945年大学毕业后就开始登上讲台教授古典诗词。我所以一生以诗词为伴，不是出于对学问的追求，而是古典诗词生发的精神力量对我的感动和召唤，这一生命感发蓄积着古代伟大诗人的心灵、智慧、品格、襟抱和修养。我一生经历很多苦难和挫折，在外人看来，我一直保持乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词实在有很大关系。
诗歌价值在于滋养精神和文化。中国古代伟大诗人往往是用生命谱写诗篇、用生活实践诗篇，他们把自己内心的感动写了出来，千百年后的我们依然能够体会到同样的感动，这就是中国古典诗词的生命力。古典诗词凝聚了中华文化的理念、志趣、气度、神韵，是我们民族的血脉、中华儿女的精神家园。
读诗、讲诗有三个层次。个层次是直觉的、感性的。比如李商隐“无题诗”到底说些什么，你可能不懂，可是你一读，觉得它意象很美，声音也很美，这就是你对一首诗的直觉感受。第二个层次是知性的、理性的，即考察一首诗的历史、背景、思想。第三个层次则完全从读者接受角度来读，我们对一首诗的诠释不一定是作者原来的意思。意大利学者墨尔加利就曾经提出来一个术语“创造性背离”，即我们对一个作品的阐释有自己的创造，这个创造很可能不同于作者原意。像王国维在《人间词话》中以古人写爱情的小词说明“成大事业大学问”的三种境界，就是这样一个例子。也就是说，当你在读诗或词时，不仅探讨作者原意，更读出一种真正属于你自己的、从你内心兴发出来的东西。
其实这就是中国古老的、孔子说诗的方法。孔子说诗可以“兴”，是说诗可以给读者兴发感动，引起读者更多感发和联想——这样的感发正是诗歌强大的生命力所在，这样讲诗词才是真正的诗教传承。
我一向认为，“兴”是中国诗歌精华所在，使你内心涌动生生不已的活泼的生命。几千年来，中国有这么多伟大诗人留下这么多诗篇，让千古之下的我们读过之后内心震动，从而豁然兴起，这是一件多么美好的事情！
今天我们诵读诗词，如果只为能背会写，无异于买椟还珠。诵诗读诗，重要的是体会一颗颗诗心，与古人生命情感发生碰撞，进而提升自己当下修为。我的老师顾随先生也曾经讲过“中国说‘诗教’，不是教作诗，是使做好人”。今天我们提倡中华诗教，就是要透过诗词，用今人的生命体悟和古人交流，用诗人的生命品格滋养今人的生命质地，这个过程本身将产生强大的感发作用，使作者、讲者与听者都得到生生不已的力量。在这种以生命相融会、相感发的活动中，自有极大的乐趣。
这些年有关部门和机构推进《中国诗词大会》、“中华经典诵读工程”，2019年开始举办“迦陵杯?诗教中国”诗词讲解大赛。比赛以我的别号命名，专门面向全国中小学语文教师，鼓励古典诗词的读诵与讲解。去年暑期，虽然我还在病中，但仍然和决赛选手们在南开大学见面，与大家一同齐声高诵我的小诗：“中华诗教播瀛寰，李杜高峰许再攀。喜见旧邦新气象，要挥彩笔写江山。”我衷心希望这个大赛能选拔出一批优秀语文教师，大家一起把古典诗词薪火传续下去。如闻一多先生指出的：“诗人对诗的贡献是次要问题，重要的是使人精神有所寄托”，我们这些诗教传薪者的使命，就在于发掘古典诗词中的感发力量，让中国古典诗词成为更多人生命中的指路明灯。每一代人有每一代人的责任，学人文科学的人更应该担当起传承民族精神命脉的责任。
此时此刻全球抗疫，不知道有多少人可以从中华诗词中获得慰藉和勇气。作为一位96岁的老人，我一生经历过很多苦难。记得2007年冬季我因肺炎住院，病愈后曾写过一首和友人的小诗：“雪冷不妨春意到，病痊欣见好诗来。但使生机斫未尽，红蕖还向月中开。”数千年来，中华优秀传统文化代有承传，千百年来传诵的古典诗词也必将滋养一代代中华儿女的精神世界。
（本文由南开大学文学院教授张静整理，原题为《红蕖还向月中开》，初刊于2020年3月20日《人民日报》。经叶老授意，作为本丛书总序。）
??附记：
余初学诗，读叶嘉莹先生以兴发感动解说诗词的论著，甚为心契。后来读顾随、俞陛云等先生的说诗文字，读《唐诗解》《山满楼笺注唐诗七言律》等明清诗解、诗说，才慢慢明白，由叶嘉莹先生发扬光大并注入新质的说诗理路，在我国由来已久。当我自己也走上诗词研究之路、对学界状况有所了解后，又恍然觉得：这种真正能够接续中华诗词命脉的说诗理路，在当下面临着严峻的传承危机。盖说诗和引诗不同，引诗可以断章取义、各取所求，说诗则必须符合诗词自身的表意规则及互文语境。诗词表意具有含蓄性、暗示性和跳跃性，“语码”系统更为独特，不像散文语言那样直白、连贯、易解，更与日常生活中使用的社会话语相去甚远。《文心雕龙?知音》云：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”作诗是抒志摛文、将情志外化为文字的“编码”过程，而说诗则是沿波讨源、通过文字探求情志的“解码”过程。现代学术将“研究”与“创作”断为二事，部分学者的国学功底相对比较浅狭，且缺乏创作体验，对诗词这套独特的“语码”系统不甚了解，难以还原互文语境，故其说诗，难免隔靴搔痒、支离破碎。而一切研究，不管选题、理论、方法如何，都应该奠基于对文本的准确解读之上，否则无异于空中楼阁。欲提高对诗词文本的感悟力和解读力，除了学习写诗丰富创作体验外，揣摩擅于说诗的名家的理路、方法，亦必不可少。
我把自己的这个“杞忧”说给叶嘉莹先生和三联书店的郑勇先生，并提议编选一套“名家谈诗词”丛书，对近代以来国学功底深厚且研究与创作兼擅的名家的诗词研究成果进行梳理、总结，得到了他们的鼎力支持。具体来说，“名家谈诗词”丛书拟分辑陆续推出，每辑十家，每家一本。每一名家，均邀请对其治学比较熟悉的门生弟子或与其研究领域相近的领军学者进行编选：从该名家的所有说诗文字中撷取精华篇章都为一集，以普及性为主，兼顾学术性和代表性。每本卷首，由编选者撰写一篇“导读”，介绍该名家的生平和说诗理念、方法、特点、成就、影响等。整体而言，“名家谈诗词”丛书既由点成线，串联起了近代以来诗词研究的学术史，同时也撷英采华，凝聚了近代以来诗词研究的成果精华，非但普通读者可藉此走近、了解中华诗词的“正脉”，专家学者也能由此揣摩路数，提高感悟力和解读力。
“名家谈诗词”丛书从动议到编选都受到叶嘉莹先生的关心、指导。王兆鹏、刘跃进、陈水云、蒋寅四位先生欣然出任丛书编委并进行把关。葛晓音、罗时进、张伯伟、彭玉平、戴伟华、曹辛华、缪元朗等先生愉快地接受编选邀请，他们不仅在选目上精心斟酌，而且撰写了精彩的“导读”。这些“导读”，既通俗扼要，亦不乏学术洞见，有些已先期在《文学遗产》《清华大学学报》等重要学术期刊上发表，颇受好评。丛书策划动议与三联?生活书店一拍即合，郑勇、廉勇等先生为丛书的出版费心费力，他们不放过任何细节、精益求精的精神令人感动。对于以上诸位先生的支持与付出，谨致以诚挚的谢意！
好诗凝聚了人生美好的心志和情感，读诗可以变化气质、涵养灵魂。中华诗教也就在这“好峰随处改”的快意阅读中传承、光大，社会风气也就在这“润物细无声”的陶冶煦育中好转、净化。希望大家喜欢这套多方殊胜因缘共同襄赞而成的“名家谈诗词”丛书，一起欣赏好诗，共同创造美好的人生和世界！
陈?斐
李清照改嫁辨
改嫁说再议
关于李清照改嫁之说，自宋七家著录，似成定论。明徐首揭其伪，清卢雅雨、俞理初、陆心源、李莼客、况蕙风诸家反复研讨，皆辨此说为伪。乃近人复翻旧案，据谢綦崇礼伪启，凭主观臆测，多方罗织，横加诬蔑，以为李清照确曾改嫁。余以为，自来社会上妇女，因夫死而改嫁，原属常事，但必须实事求是，确有明证，方足以令人信服。清照果有改嫁之事，自不必为之隐讳；若实无其事，误信市井小人之谣言，诬蔑贤媛，亦系巨谬。余不揣愚昧，特再述浅见，以供参考。
清照为有宋一代杰出之女词人，品格高尚，心灵纯洁，文采精妙。自十八岁与赵明诚结婚以来，二人爱好金石书画，志同道合，考订不倦，日常节衣缩食，专心治学，出入必偕，奇文共赏，自古闺房之乐，未有胜于此者。不幸金兵入侵，国破家亡，举家出逃，金石书画大都散失。当明诚卧病建康之时，清照自池州乘舟，日夜行三百里往视；伉俪之情，一何深厚！观其所为诗如《浯溪中兴颂》及上韩肖胄、胡松年诗，皆悲愤郁勃，大义凛然。至其词之沉哀入骨，尤为世所称道。夫以如此坚强明智、素抱“虽处忧患困穷而志不屈”之人，何致有“忍以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材”之语，更何致因病而改嫁，因对方诱惑而改嫁，因媒妇巧言劝说而改嫁？
清照才高遭忌，市井小人惯于不乐成人之美，好腾说浪言以资笑乐，以改嫁足以为清照致命之伤，于是广泛流传，人皆讪笑。此小人行径原不足道，不图一时文人亦不信清照自撰之生平实录，而反信小人谰言，其亦不思之甚矣。《金石录后序》为清照自作之文，真情流露，千古传诵，此为清照详尽、真实、可信、可贵之生平实录，读其文，察其人，亦可知清照断非忘恩忘义、弃旧恋新之人。观其词如“旧时天气旧时衣，只有情怀，不似旧家时”“试灯无意思，踏雪没心情”“物是人非事事休，欲语泪先流”，其凄苦之情正与《后序》相符。情深一往，生死不渝，清照绝不致忘怀明诚，另结新欢。
李清照绝无改嫁之事
近人多有以为李清照曾改嫁之说，众口铄金，为害甚大。察其理由，不外有二：
一、宋代有李心传、胡仔、王灼、晁公武、洪适、赵彦卫、陈振孙七人书中记载李清照改嫁。
二、李清照有《投内翰綦公崇礼启》，自言改嫁、离婚、下狱等事，时在高宗绍兴二年（1132）。
余谓李清照既是杰出词家，又是爱国志士，人格高尚，才华超群。当汴京沦亡，她坚决主张抗敌，反对投降，以中兴励君，以王导、刘琨励臣。其建炎年间所作《夏日绝句》“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”等诗，大义凛然，世所称颂。其自撰之《金石录后序》，首述十八岁时与明诚结婚，二人志同道合，搜采金石书画，不遗余力，载笑载言，一往情深。后述金寇南侵，明诚病死，孤身流亡，备极艰苦。通篇描绘细节，生动真切，哀乐毕陈，曲折淋漓。末云“今手泽如新，而墓木已拱”，其悼念明诚之深情，可以想见。明诚之表甥谢伋著《四六谈麈》云：“赵令人李号易安，其《祭湖州文》曰：‘白日正中，叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。’妇人四六之工者。”《后序》为李清照真挚可信之生平实录，作于绍兴五年（1135），据此，完全可以佐证李清照绝无于绍兴二年改嫁之事。
至于《投内翰綦公崇礼启》中“忍以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材”之语，显然是别人诬蔑口吻，决非清照明知其下材，而宁甘以晚景配之。白雨斋断其伪作，余亦以为然。黄墨谷《〈投内翰綦公崇礼启〉考》（见《文史哲》一九八一年第六期）及《〈投内翰綦公崇礼启〉考辨——兼评黄盛璋〈李清照事迹考辨〉中的“改嫁新考”》（见《重辑李清照集》）二文，已辨其非清照原作。端木埰《四印斋重刊漱玉词序》云：“有宋以降，无稽竞鸣……越在偏安，益煽腾说。”市井小人好诬贤良以资笑谑，原不足道；不图文人竟亦不信清照自撰《金石录后序》之生平实录，反信市井小人散布之流言，颠倒是非，混淆黑白，致令清照千古蒙冤，可慨孰甚！
余以为李清照乃贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈之女中丈夫，对赵明诚之感情，始终如一，生死不渝，绝无改嫁之事。
况周颐校越缦跋尾所记，为清照“改嫁”辨诬坚确有力之铁证，兹采于后，以结束全文：
易安如有改嫁之事，当在建炎三年明诚卒后、绍兴二年张汝舟编管以前。今据俞、陆二家所引，建炎三年七月，易安在建康，八月明诚卒，四年易安往台州，之越州，十二月至衢州，绍兴元年复之越，二年之杭。汝舟建炎三年知台州，四年复知明州，六月主管江州太平观，绍兴元年往池州措置军务，寻为诸军审计司，二年九月以增举入官，除名编管。此四年之中两人踪迹判然，何得有嫁娶之事？旧说冤谬不辨而明矣。因校越缦跋尾，书以广所未备。
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