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| 編輯推薦： |
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这三本译著是新中国批系统译介外国建筑史的译著，也是陈志华步入建筑史学术领域的开始，作为1950年代苏联的权威建筑类著作，有着深深的时代烙印，而作为我国当时研究者、建筑师和广大读者了解苏联和西方建筑史的读本，也影响了此后直至改革开放国内建筑史叙述的基调和框架。此次集结出版，旨在为读者提供一个理解译者学术道路，以及我国建筑史学科发展轨迹的历史情景。
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| 內容簡介： |
本书由初版于1955年（建筑工业出版社）的《俄罗斯建筑史》《古典建筑形式》《建筑艺术》三本书辑和而成。在1950年代学习苏联的大潮中，陈志华立足于建筑史研究，甄选苏联名家撰写的建筑史名作翻译出版。本书反映了在唯物主义理论指导下世界建筑史研究的状况。
《俄罗斯建筑史》叙述了公元10—20世纪俄罗斯民族建筑艺术的历史发展过程，将各时期的代表性建筑遗物加以分析研究并指明其特征。《建筑艺术》选译1950年出版的俄文《苏联大百科全书》中关于建筑艺术的内容，以马列主义为指导，简要勾勒了世界建筑史发展的脉络。《古典建筑形式》系统、细致地叙述了古希腊、古罗马和意大利文艺复兴的建筑艺术组合的要素和手法。
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| 關於作者： |
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陈志华（1929— ），建筑学家、建筑教育家。1952年毕业于清华大学建筑系，并留校任教。长期从事外国建筑史、园林史、建筑学理论、文物建筑保护的教学和研究工作，著译了多种重要的建筑史和建筑理论作品。1989年开始，带领清华大学乡土建筑研究组从事乡土建筑研究，出版了大量有影响力的专著。持续撰写建筑评论文章，坚守建筑发展的科学观和民主观。
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| 目錄：
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《俄罗斯建筑史》
序言
—、基辅俄罗斯建筑（10世纪—12世纪初）
二、符拉季米雨-稣兹达里斯基建筑（12世纪—13世纪）
三、诺夫哥罗得-普斯可夫建筑（12世纪—13世纪）
四、莫斯科俄罗斯建筑（14世纪—16世纪）
五、俄罗斯国的建筑（16世纪）
六、17世纪建筑
七、17世纪末期建筑（莫斯科巴洛克）
八、俄罗斯的克里姆林和僧院
九、俄罗斯木建筑
十、俄罗斯巴洛克建筑（18世纪前半叶）
十一、俄罗斯古典主义建筑（18世纪后半叶）
十二、俄罗斯古典主义建筑（19世纪前半叶）
十三、19世纪后半叶和20纪初期建筑
《建筑艺术》
各个历史时期中建筑的发展
苏联各民族的建筑
《古典建筑形式》
四版序言
第—篇 建筑柱式
章 用大体积表示的形象
第二章 运用柱式的建筑组合
第三章 建筑细部
第四章 希腊柱式
第五章 一般的结论
第二篇 建筑形式
章 基部
第二章 檐口
第三章 墙
第四章 窗子
第五章 门及门廊
第六章 阳台和栏杆
结论
图表
名辞对照表
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| 內容試閱：
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《俄罗斯建筑史》绪言
俄国伟大的十月社会主义革命为苏联各民族文化的繁荣开辟了无限的可能性。苏联每一个民族在建立新东西的时候，都不可避免地要回顾到本民族的过去，都要创造性地掌握在过去年代里本民族的天才所创造的一切优秀的进步的东西。
过去的艺术作品不论产生在哪种社会条件之下，在物质文化和艺术名迹的形式和用途上，都会留下自己的标志的。但在这些名迹上，首先是在不朽的建筑作品上，不管它的用途如何，人民总要表现自己的文化，自己的艺术，总要在石头上铭记下人民历史中的伟大事件。
在苏联各兄弟民族强大的家庭中，伟大的俄罗斯民族是年长的。在数千年的历史中，俄罗斯人民创造了高度的民族文化，这文化的成就有权利列入全世界的宝库中去。俄罗斯民族的天才广泛地涌现出来，在建筑艺术的领域中也是如此。
俄罗斯文化的中心是在我们古代的城市里。莫斯科——国家的首都——有着上百个建筑名迹遗留至今。它的中心是雄伟的克里姆林和散布在它周围的堡垒式的僧院群，这些堡垒式的僧院群当年是克里姆林的防哨。基辅——10至12世纪时伟大的基辅国家的首都、且尔尼哥夫（Чернигов）、诺夫哥罗得（Новгород）、普斯可夫（Пcкoв）、斯摩棱斯克（Смоленск）、符拉季米尔（Влaдимир）——12至13世纪时拉季米尔-苏兹达里斯基（Владимиро-Суздальской）国家的首都、苏兹达里（Суздаль）、尤里也夫-波尔斯基（Юрьeв-Польcкой），雅罗斯拉夫里（Ярославль）、罗斯托夫（Ростов）、乌格里奇（Углич）、各斯特洛马（Кострома）、沃洛格达（Вологда）、姆洛姆（Мурoм）、各洛霍未次（Горoxoвeц）、亚力山大洛夫（Александров）、索立卡姆斯克（Cоликaмcк）等城，把俄罗斯建筑的秀的珍宝遗留到今日。英雄的列宁格勒城和它的雄丽的大街、宫殿及郊区，把巨大的不朽的建筑珍品留予我们。
俄罗斯的不知名的天才建筑师在几世纪中所建造的克里姆林和僧院的完整的建筑群，直到现在还以它的艺术的完美性、组合的有机性及它与周围自然环境的统一性而吸引着观众。北方的木建筑名迹，教会区和农村的教堂和农舍，直到现在还鼓舞着我们的艺术家和建筑师。
编年史还保存了一些古代著名的建筑师的名字，其中有12世纪诺夫哥罗得建筑的奠基者彼得（Пeтр），12世纪的匠师各洛夫-雅各夫列维奇（Корoв-Якoвлeвич），12世纪的南俄的匠师米洛涅格（Mилoнeг），16世纪的建造了巨大的斯摩棱斯克的克里姆林和莫斯科白城（Белыйгород）城墙的有名的费道尔?康（Федор Kонь），在红场上建造了波克洛夫斯基（Пoкpoвcкий）教堂［华西里?柏拉仁诺（Василия блаженно）教堂］的建筑师巴尔马（Барма）和波斯尼克（Пocник）。
彼得以后的时代产生了一大批天才的建筑师、艺术家及雕刻家，他们是18和19世纪卓越的建筑物的创作者。他们是：拉斯特列里（Растрелли）、乌赫多姆斯基（Ухтомский）、柴鲁得内（Зарудный）、斯达洛夫（Cтapoв）、卡柴可夫（Kaзaкoв）、巴仁诺夫（Баженов）、萨哈洛夫（Зaxapoв）、罗西（Poccи）、托马?德?托蒙（Тома де Томон）、格伐林吉（Гваренги）、卡米隆（Кaмepoн）、波未（Бове）、格里高里也夫（Григорьев）、日良吉（Джилярди）等等。
在卫国战争时期我们的建筑珍宝遭到毁坏，引起了我国人民和全体文明的人类对法西斯强盗的愤怒和鄙视。
现在我们祖国的爱国者和地方政权机关都有崇高而迫切的任务——保护我们的已遭破坏的，甚至已成灰烬的精美的艺术和建筑名迹不使再受损害。
不容怀疑，学者、艺术家、建筑师们应该运用自己的全部知识去恢复强大的民族的这些伟大不朽的艺术品。
因为建筑名迹是俄罗斯民族的编年史，它记录了它的历史中的光荣事件，它有权以此骄傲。
因为过去的艺术和建筑名迹是现代建筑师在努力创立苏维埃建筑、社会主义现实主义的建筑时的创作灵感的泉源之一，苏维埃建筑应该是过去我们聪明的、英雄的及天才的人民的创作的继承者。
建筑是为了满足人类社会的社会生活和思想艺术的需要而营造房屋与其他建筑物及它们的群体的艺术。反映着各种社会形态的社会本质的建筑，在阶级对抗的社会里，首先是为统治阶级的利益服务的，是他们的物质与精神的统治武器之一；在消灭了人剥削人的社会主义制度下，建筑从阶级局限性中解放出来，次与全民的真正的物质与思想的要求相适应。
在建筑作品中实际功用任务的解决，不可分割地与艺术创作——建立反映一定的思想、艺术内容的建筑形象相结合。作为社会物质文化的一部分，建筑作品同时也是艺术作品，在它的形式中反映出社会意识来。
建筑，作为人类创造性活动的一个重要现象来说，不能把它和营造事业混同起来，但是如果把它仅仅当作艺术现象，同样也是不正确的。在社会发展的所有阶段中，建筑依赖于生产力的水平，依赖于生产关系的形式及阶级斗争；它反映由这个斗争所产生的思想意识，及每一时代该民族的文化特征。建筑的发展密切地结合着科学与技术的进步，这些决定了建筑的现实的可能性；而在建筑这一方面，由于在科学与技术面前提出了新的实际任务，就刺激了许多种类知识的发展（建筑力学、建筑材料学、建筑热力学、卫生学、声学等等）。
建筑在人类社会的早发展阶段就出现了。原始人被生存的困难和对自然斗争的艰苦弄得筋疲力尽，把自己的建筑物造成仅仅是一个防御破坏性的自然力的工具（掩蔽所、窝棚、其他的原始房屋与水上房屋等等），因此，在建筑刚刚开始的时候，无疑地只具有实用的一方面。但在稍微高级一点的野蛮时代，已经有了“把建筑当作艺术的萌芽”（《马恩全集》，十六卷章，13页）。建筑物的营造已经开始不仅要求实用，而且要求美观。在奴隶社会中，建筑得到广泛的发展。那时候产生出许多种类型的公共与居住房屋来，这些建筑物反映了劳动的分工和奴隶制度的阶级构成。那时候也形成了建筑活动的技术与艺术手法和资料的广阔范围。
处在对统治阶级直接倚赖的情况下，而这阶级又是按照自己的利益来处理营造生产的资料和人类精神文化成就的，因此在阶级对抗的社会中的建筑，就主要地以自己好的作品为社会的剥削阶级服务。宫殿、堡垒、别墅、华美的住宅、庄园以及为从思想上及政治上统治的巩固而服务的公共建筑物——教堂、寺院、防寨、市政厅、胜利碑等等就成了过去建筑的特征性的典型。在那时候为人民大众修建的住房，绝大多数不仅是没有艺术性的，甚至连使用上需要的起码质量都没有（古代东方帝国奴隶的居所、古罗马小市民的居所、封建欧洲的农奴的茅棚和地窖、现代资本主义国家城市中劳动人民居住的窝棚和贫民窟）。这种存在于社会上富有的统治阶级所使用的质量很高的建筑物，与被剥削群众所使用的在建筑艺术上毫无价值的建筑物之间的矛盾，是建筑在阶级对抗的社会条件下发展的基本特征。
但是，正如列宁所说（在《论民族自决权》中），在任何一个民族的文化中，都应该分清两种文化：劳动群众的民主性的文化和统治阶级的文化。在建筑中也如同在其他的创作领域一样，除统治阶级的文化外，还出现了民主性的文化，因为建筑作品的创造者归根到底是人民自己。在好的建筑作品中，不仅是当权阶级，而且是整个社会在其中刻下了自己的理想与期望，使自己历史中重大的事件得以永存下去。其实在古时候，人民的建筑就产生了自己的建筑类型、营造方法、营造经验和反映现实生活方式与人民大众的艺术口味的特点与传统的艺术形式。人民的建筑对统治阶级的建筑有极大的影响，统治阶级建筑在自己好的典型中应用了民间的题材与造型。
在各种社会结构的进步发展时期，同样地也在为民族独立而战斗的时期，在这种全民高涨的时期中，事物的客观发展使统治阶级来解决不仅是狭隘的阶级的任务，而且是具有全民性的使命。这意义也在这时代的建筑上找到自己的反映：它努力以自己的作品去满足社会的现实需要，并努力正确地在建筑造型上表现自己时代的先进思想。在这种历史时期，建筑常常具有现实主义的原则。在人民的历史中，越富有反抗阶级压迫的和反抗外族侵略的解放斗争，他们的进步的、革命的和爱国主义的传统就越有力、越深刻。许多俄罗斯建筑作品光辉地证明了这一点，在它们的外貌上，具有我们自己的根深蒂固的特征，反映出俄罗斯民族为自己的独立而进行的伟大斗争。
相反地，某一社会制度的堕落与腐朽，它的统治阶级向反动的转变，在建筑上就不可避免地要导致思想的贫乏与衰退，以趋向于反现实主义的、反人民的，以及敌视社会发展的原则来排斥现实主义的原则。在建筑中的进步的、现实主义的倾向对反动的、反现实主义的倾向的斗争中，我们可以看到阶级斗争和民族解放斗争的反映。
在自己整个历史发展的过程中，建筑建立了在类型上与艺术表现手法的资料上的丰富多样性。这多样性被铭记在无穷尽的古迹中——各时代与各民族的建筑遗产中。
这些类型与形式的多样性反映出各个民族的文化与生活的特点和传统的差别，技术水平、自然条件，尤其是气候条件的各不相同，和所掌握的材料的区别，等等。
建筑物和建筑群的类型随着社会发展，随着它的生产力，它的社会关系，它的文化的发展而变化。在某一个特定的社会结构中，我们不仅观察到建筑类型和形式的多样性，而且可以看到在某一个特定的类型中的尖锐的差别，这差别首先决定于阶级分化，及各个阶级的生活方式的区别。
建筑物的基本类型有：各种居住建筑，公共使用的场所如国家政权机关的建筑物、会议厅、戏院、博物馆、学校、运动场、医院、国防工事、工业和运输构筑物、商业市场及宗教建筑等。因此，人类为自己的需要而建造起来的每一座建筑物，都是某一个建筑群如居民区、城市、寨堡等的一部分。在建筑的任务中，不仅包含着盖起单个的房子，而且还要包含这种建筑群或其部分如城市的街区、广场、街道、花园等等的设计与施工。目的在于建造这种建筑群的建筑事业，把建筑和城市规划联系起来了，这是对建筑这个词广义理解的复杂的一方面。
所以在建筑作品中，不仅是社会的物质需要，而且还使社会各个阶级的先进思想都能得到自己的表现——我们谈到了体现这些思想的建筑形象。因此，在庞大雄厚的古埃及的金字塔和神庙中，被奴隶的暴君统治阶级所培养出来的，自然权力“神圣”与不可动摇的概念得到了形象化的表现。
与埃及建筑所不同的，在希腊古典神庙的形式中，古代奴隶制的民主主义社会理想得到了表现，这是以开畅的、对所有市民都可亲近的列柱与和谐的比例取得的。古俄罗斯人民为民族独立与国家统一而斗争的思想在莫斯科克里姆林的雄伟的外形上得到光辉的表现。在宏壮的“伟大的伊凡”钟塔上，在“华西里·柏拉仁诺”教堂——建立巩固统一的俄罗斯国家时期的建筑名迹——的变化多端的外貌上表现出来。在另一方面，帝国主义时代资产阶级文化的贫乏与腐朽显著地反映在形式主义的、反艺术的、丑恶地丧失了个性的、思想败坏的建筑的独占式的流行上，这种建筑忽视人民生活的一切特殊形式和所有的民族传统。
苏联在社会主义制度胜利的条件下，消灭了在建筑发展上的障碍。生产资料和土地私有制的废除，国家的工业化，集体农庄制度的胜利，人民计划经济的一帆风顺的发展，确立了现有城市的重建和新城市的创建及集体农庄村落兴建的无限可能性。建筑创造被列宁—斯大林时代伟大的思想繁荣所鼓舞，获得了本质上崭新的、深刻的内容。苏维埃建筑不是为少数有特权的人服务的，而是为了广大人民群众。在历史上初次实现了营造庞大的建筑群如集体农庄村落、乡镇、城市，甚至在统一的城市规划中的整个区域。消灭了成为过去许多世纪的建筑发展的特征的个别建筑物和大规模建设之间的矛盾。在苏维埃人民的建筑创造中，新的社会主义的建筑内容在民族的形式中发展着。苏维埃建筑的主要指导思想是斯大林对人的关怀。苏维埃建筑依靠着社会主义经济的巨大的物质与技术力量，创造性地改造了过去遗产中好的和进步的因素。在自己的作品中形象地表现了社会主义制度的深刻的内容，并创立了建筑物与城市的新类型和新艺术形象。
为了营造一个建筑物或一个建筑群，必须具备一整套完全的物质条件，首先是要有营造的地区，必需的营造材料与工具以及营造劳动的直接实践者——工人、技师、各种专门工程师。建筑物的作者——建筑师（或主任建筑师）——不仅要制定这个建筑物的设计（相当的草图、平面图、大样群图直到施工详图），而且要领导把这设计变成实物的营造的实践。因此，建筑创造的对象就是整个建筑物（或建筑群）的总体，建筑物（或建筑群）在地区中的分布（总平面图），建筑物内部空间各部分的配置（个别建筑物的平面），整个建筑物的外观和每一个立面的外观，每一个房间的布置和装饰（建筑物内部），以及建筑物在营造过程中结构技术上的各个方面。
建筑，运用了多种多样的组合和造型手段，解决向它提出的社会生活、营造技术和思想-艺术的任务。
组合和造型手段中重要的是：个别建筑物的总构图或建筑物的组合（建筑群），建筑物各部分的尺寸之间及各部分与整体之间的和谐的组织（比例），以及适合于该建筑物的特征和它在其他建筑物之间的作用的总尺度，进一步是体积、墙面等等的划分，建筑物各部分和细部的塑形加工，有各种效果和质地的装饰材料的运用，建筑物内部和外部所用颜料色彩的选择，装饰品和其他装饰要素的使用，建筑艺术和雕刻、绘画及工艺品的综合。建筑运用了营造技术所提供给它的可能性，使用所有上述的建筑组合手法。在营造技术的创造性改革的基础上也形成一定的建筑形式，例如柱子、券、拱、穹隆、帐篷顶等等建筑形式。同时建筑创作也引起了新的结构和新的营造技术的出现。
苏维埃建筑在社会主义现实主义创作方法的基础上运用所有的建筑艺术表现手法。这方法——苏维埃艺术的主要创作方法——就是现实在它的革命发展中的深刻而真实的反映。苏维埃建筑师创造性地理解了每一个任务的思想内容，尽一切努力更全面地满足苏维埃人物质与精神的需要。建筑彻底地、深刻地反映着苏维埃的现实，有着改造现实的作用，它创造了对人们的劳动、生活与文化发展有利的条件。苏维埃建筑的每一个任务都努力和整个城市、整个州、整个国家的总任务联系起来。苏维埃建筑的思想艺术内容反映出沿着共产主义大道前进的苏维埃国家生活的总的思想方向。
苏维埃建筑师们认识到要在一定的具体条件下运用的营造方法，他们利用当地的材料，使用当地的营造传统。建筑师们小心翼翼地研究适合于当地气候、风俗和艺术要求的民间建筑形式，苏维埃建筑师们把大胆的革新和建筑遗产进步因素的创造性运用相结合，并力求形式和内容的统一。因此，所有的建筑手段都促进人民物质需求限度的满足和建筑作品思想内容的表现。
苏维埃建筑在和各种各样的形式主义——没落的资产阶级文化的产物——的不可调和的斗争中循着社会主义现实主义的道路发展着。形式主义的建筑，或者否认建筑的思想性的造型任务，代之以所谓材料与结构的合理的组合（结构主义），或者企图在未经批判就接受了的和庸俗化了的过去时代里的伟大建筑形式的外衣下，来掩饰彻头彻尾的贫乏的思想内容（集仿主义）。在各种场合下，帝国主义时代文化的精神上的根本贫乏，都可以被我们从建筑形式中看出来。否认创造性地运用民族建筑中进步因素的必要性，表现出形式主义建筑的帝国主义世界主义的阴谋，企图消灭民族的国家尊严，特别是企图以此来大大削弱他们为自己民族独立所做的反抗。
苏维埃建筑反对现代资产阶级建筑堕落极深的潮流，倾注自己全部的创造力，为在共产主义社会建设斗争中的人民的需要和利益而服务。
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