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| 內容簡介： |
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该书是一部对中国古典诗歌中的“意象”进行系统研究的专著。全书以中西文学批评理论为基础，并吸收当代“穿越理论”等新理论，从多个角度阐述中国古典诗词艺术的诗学原理、风格流变，并提炼、分析了大量诗歌文本中的典型意象。全书分为 “意象蕴场”“意象思维”“意象形态”“意象语言”“意境建构”“意象流变”六章。 书稿整体结构合理，内容丰富，注重理论阐释和实例分析的结合，注重打通中西文艺理论，剖析意象的本质，是其的特色。
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| 關於作者： |
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陶型传，笔名南山。1941年生于山东蓬莱。1965年毕业于华东师范大学中文系，留校任教，直至退休。长期从事杂志编辑工作，参与多种《大学语文》编写。读书自娱，喜欢中国古代文论和传统诗词意象；为文随兴，发表论文数十篇。年逾古稀，始有著书之意。已出版《〈艺概〉审美思想发微》，又草成《意象诗论》和《诗词意境论例》，即将出版。现正拟写《管蠡天海——中国古代文论掇英》。
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| 目錄：
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章 意象蕴场00
一、指称意蕴00
二、再现意蕴00
（一）全息时空00
（二）隐喻时空00
（三）连类时空0
三、表现意蕴0
（一）情感流贯0
（二）意理凝聚0
四、哲思意蕴0
五、意象蕴场与诗性特质0
（一）一个意象蕴场就是一个“人文小宇宙”0
（二）意象蕴场与诗词建构的三种模式0
（三）从意象蕴场略窥意象的诗性特质0
第二章 意象思维0
一、原发层级0
（一）心物感应0
（二）事物感觉情调0
二、继发层级0
（一）异质相似连类0
（二）相似媒质0
三、异质相似连类与审美再创造
（一）相似转借
（二）相反相成
四、意象整合
（一）把人文小宇宙整合到审美个象中去
（二）意象整合中的审美穿越与审美强化
（三）审美思维的天人合一境界
第三章 意象形态
一、具体与抽象
（一）个别经验与类经验的融合
（二）三个与文艺性能相关的物象形态理念
二、原态与变形
(一)情与景的天然契合与人工契合
（二）基本感觉情调、再造感觉情调与事物的表现性
（三）情与景的基本交融形态
（四）艺术真实与审美真诚
三、本体与借体
（一）借体意象的构成要素
（二）借体意象的建构心理
四、本色与借色
（一）法极无迹
（二）“锻炼而复归于自然”
（三）“从来足于道者，文必自然流出”
（四）“由人复天”
五、兼美与偏胜
（一）两条思路，一个精神
（二）偏胜与艺术风格
（三）高度和谐与中道理性
六、有我与无我
（一）抒情主体与审美静观
（二）审美“无我”与人生“无我”
（三）审美“无为之境”与审美化人生哲学
第四章 意象语言
一、语法链条断裂与意象表现
（一）语法链条断裂，阻断语义快车道
（二）物象“孤芳自赏”，开启心物感应通衢
二、语法链条脱落与意象并置组合
（一）意象的多元层级
（二）并置：意象组合的诗性形态
（三）意象直接并置的关系意蕴
（四）广义的意象并置及其关系意蕴
三、审美对等理念与诗词审美解读
（一）意象表现与意象并置中的对等理念
（二）对等包含相似和相反两个方面
（三）意象并置性诗句与推理判断性诗句
（四）意象对等并置与诗词审美解读
第五章 意境建构
一、要素建模
（一）横断面：三要素循环
（二）纵剖面：三要素延伸
（三）意境整体建构模式
二、心态制导
（一）融贯意境整体的情感基调
（二）凝聚意境整体的意理基质
三、精神境界
（一）从“诗意栖居”说起
（二）中国诗词中的三大精神境界
（三）《离骚》中的人格完善精神
（四）苏轼的万物对等理念
四、意不可尽，以不尽尽之
第六章 意象流变
一、表象显现自觉与意象表现领域拓展
（一）表象显现意识与“巧构形似之言”
（二）“题材流派”风起与“以万物为我”
二、异质连类自觉与事物表现性开发
（一）事物的表现性与异质连类思维
（二）异质相似连类与事物表现性开发
三、诗性特质自觉与诗性特有意味探索
（一）从“言志”到“缘情”
（二）“以形传神”
（三）从“传神”论到“神韵”说
四、诗句基质骨架创辟与意象语言走向成熟
（一）诗句的动态基质骨架
（二）五七言音节的灵动表现性
五、意象流变的两个基本理念
（一）创辟与仿构
（二）积淀与穿越
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| 內容試閱：
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“意象”的创造性及其转化问题
——序陶型传先生的《意象诗论》吴炫
吴 炫
一本书摆在读者面前，自然是见仁见智好，其实不应该写什么阐释性和评价性的文字，也不应该说些没有自己思想与之互动的溢美之词。我常常想，当代学界如果真有那么多的好书，中国现代文艺理论界为什么总是产生不了自己的理论问题和理论观念呢？是不是我们关于“好”的认知从来没有被哲学性地审视过？
陶老师是我的师长辈，也是我在华东师大的忘年交。每次去华师大相聚，我们总是会就文学问题和理论问题有不少探讨性的交流，相谈甚欢。我的理论原创追求，陶老师等前辈学者一直支持并关注，其程度似乎远胜于我的同辈学者。在这本多年心血结晶的《意象诗论》中，陶老师也使用了我的一些理论概念，如“穿越”、“个象”、“独象”、“多元对等”和“天人对等”，这当然也是对我的理论建构的实践性鼓励。我和陶老师的学术交流基本上是直言不讳的，没有什么客套话，所以陶老师让我就这本书写几句前言，我自然是欣然允诺的。我想，我还是与陶老师就他书中的内容对话一二更好，也许有助于读者从不同角度展开自己的思考。
一
“意象”或“言、象、意”是中国传统文论的一个重要范畴，产生于中国文化的“象”思维，可以说是有中国文化特性的文论范畴，也是一种印象式的文艺理论命题，自古至今学界研讨已够多。在广义上，一切文化现象都可以理解为“言、象、意”，只不过区别在“抽象”和“具象”、“逻辑”和“体验”。“意象诗论”当然是在文学区别于文化的努力意义上来展开讨论的，但由于这是一个印象式命题，所以中国文艺理论现代化就不能停留在“阐释意象”的层面上，而需要理性化的深入追问或哲学化的批判改造，才能有创造性的转化。陶老师这本《意象诗论》应该属于自己对“意象内在结构”的深入探究，立足点是古典诗词，探究的宗旨是“意象”的文学性问题。陶老师说：
意象意蕴是对词语意义的穿越。这个穿越，冲破了指称的篱笆，进入了呈示的园地；冲破了景物人事的告知，进入了情志意理的表现；冲破了科学所坚守的真实性，而进入了审美想象的虚构性；冲破了科学规定的有限性，而进入了审美感受和体悟的无限感。这是审美穿越，是审美感知对科学认知的穿越。这个穿越的过程，就是艺术思维，就是意象表现，就是审美创造。
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