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| 編輯推薦： |
“快与慢”文丛， “文艺复兴之父”彼特拉克自陈心史，管窥14世纪欧洲知识分子的精神自觉和自我意识。
1.收录文艺复兴时期位人文主义者、文艺复兴三杰之一彼特拉克处于重要生命节点时撰写的书信文章。
2.回应14世纪欧洲的一段知识分子论争公案，探讨论辩术的滥用、诗歌的本质、《十日谈》等具体论题和文本。
3.“早的真正现代人”彼特拉克自陈心史，将怀疑的焦虑转化为审己知人的自信，从而实现古典精神的再现和新生。
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| 內容簡介： |
彼特拉克是14世纪的意大利学者、诗人，文艺复兴时期位人文主义者，与但丁、薄伽丘齐名，史称文艺复兴三杰。国内读者对彼特拉克的名字很熟悉，但他的作品在国内译介不多，人们对他的了解也仅限于他的少量抒情诗。事实上，彼特拉克对文艺复兴乃至之后时代的影响，远不止于此。彼特拉克作为一个整全个体的自我认知和知识生活，表征着文艺复兴时人对古今关系的认识，也构成了他那个时代的精神自觉和自我意识。
《论自己和大众的无知》收录了“文艺复兴之父”彼特拉克的九篇书信文章，其中既有对一段知识分子论争公案的回应，也探讨了论辩术的滥用、诗歌的本质、《十日谈》等具体论题和文本。1366年，四位精英知识分子控告彼特拉克“作为学者乏善可陈”，激起轩然大波。彼特拉克本人写下《论自己和大众的无知》作为回应，以此自陈心史，纾解内心苦楚。在文中他不仅批驳了知识精英、时代风气，也对自我的求知生活进行了痛切反思。彼特拉克怀疑知识、质疑自我，这种焦虑终转化为审己知人的自信，从而实现了古典精神的再现和新生，因而他才被称为“早的真正现代人”。从这个面向理解彼特拉克，对我们当下的智识语境也多有启发和裨益。
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| 關於作者： |
弗兰齐斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca，1304—1374），意大利学者、诗人，文艺复兴时期个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路。
译者简介：
张沛，北京大学文学博士，北京大学中文系比较文学与比较文化研究所教授，北京大学跨文化研究中心委员。
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| 目錄：
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彼特拉克的焦虑（代译序）
导言
自述
登旺图山
论自己和大众的无知——桂冠诗人弗朗西斯科?彼特拉克之书
反对滥用论辩术
论诗歌的本性
我和但丁
论无知之徒
论文学模仿
论《十日谈》
人名索引
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| 內容試閱：
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登旺图山（节选）
我们在说好的那一天出发，并于当晚抵达马洛塞纳。这个地方位于旺图山北麓。我们在那里待了一天，今晨开始登山，每人随身带着一名仆人。从一开始我们就遇到了很多麻烦，因为山势陡峭，几乎无法接近。尽管如此，那位诗人的话很是恰切：“坚定不懈的奋斗克服一切。”
这一天白天很长，风也温柔；这和跃动的心灵、强壮而灵活的身体等等都一路伴随着我们的攀登之旅。的障碍是当地的自然环境。我们在大山深处遇到一名老牧羊人，他花费了许多口舌劝说我们放弃登山。他说自己五十年前以少年激情登上峰，结果只带来悔恨和痛苦，他的身体和衣服都被岩石荆棘扯破划伤了。此前和此后都再没有听说有任何人做过类似的冒险。尽管他冲我们大声嚷叫，我们反倒因为他的警告而更加渴望登顶了：原来年轻人的心理是不肯听人劝的。这名老人看到他的劝告无济于事后，还陪着我们向前走了一小段山路，并指给我们一条陡峭的登山小径。他给了我们很多好的建议，并在我们走出相当远的距离后还朝着我们的背影反复叮咛。我们把自己的衣服以及其他不便于携带的物品都送给了这位老人，一心登临绝顶，并且生龙活虎地出发了。然而，就像几乎总是会发生的那样，开始时的跃跃欲试很快就被接踵而至的疲劳代替了。
我们在离出发地不久的一处山岩停了下来。从那里我们继续前进，但无可否认，我们的脚步放慢了，尤其是我，登山的步伐较前大为收敛。我的兄弟努力从一条近道上的山脊处出发登顶；我则由于身体较弱，朝着山谷走了下去。他叫我回来并指给我一条更好的路；但我回答他说，我希望在另一头找到一条更好走的路，而且只要好走就不怕路远。我试图用这样的借口掩饰我的怠惰，可是当其他人已经走到更高处的时候，我仍在山谷间穿行，并没有发现任何好走的路，只是路越来越漫长，人也无谓地越来越疲劳。后我感到厌烦至极，开始懊悔误入歧途，并决定全力攀越高峰。我劳累不堪地回到了兄弟身边。他一直在等我，并已经美美地休息了很长一段时间而恢复了精神。我们以相同的步速走了一阵。然而，我们刚刚走过那处山岩，我就忘记了方才所走的弯路，又一次走向较低的区域。我重新穿越山谷寻找更长也更好走的路，结果再次陷入了更大的困境。就这样，我的确推迟了登山的辛苦和不快。但是自然不为人类的设计所征服；有形的事物不可能通过下降而达到高峰。我能说什么呢？我的兄弟笑话我；我很恼火；这种情况在几个小时里接二连三地发生了很多次。
我的希望屡屡受挫，后干脆在一个山谷中坐了下来。在那里我思绪纷飞，从有形的事物想到无形的事物，并这样和自己说：
“你必须知道，你今天在登山时多次遇到的情况不仅发生在你身上，也发生在其他许多朝向幸福人生（the blessed life）行进的人身上。这一点不易被我们人类所理解，因为身体的活动敞然可见，而心灵的活动无法看到也不为人知。我们称为幸福的生活存在于峰顶。他们说‘一条窄路’通向它。许多小山拦住了去路，我们必须‘从一种美德到另一种美德’向上攀登。在这里，作为一种友好的祝愿而用于问候。。终点在处，那就是我们朝圣旅行的目标。所有人都想去到那里。但如纳索（Naso）所说：‘想望是不够的；始终企盼方能心想事成。’你当然不仅是想望；你是在企盼，除非你像在其他许多方面一样在这方面欺骗自己。那么，是什么阻止你向前呢？这显然不是别的，就是那条流连于卑劣的世俗享乐、眼看去轻松易行的道路。不过，虽然深入歧途，你必须在艰苦奋斗的重负下登上幸福人生的，尽管被重重阻隔，或是因为自身的怠惰而躺卧在本人罪孽的山谷中。如果‘死亡的幽暗阴影’在那里找到你（我现在说到这些可怕的语词仍然恐惧战栗），你就必须在永恒的长夜中忍受无尽的痛苦折磨了。”
你无法想象这些想法让我的身体和心灵在面对前方未来时获得多么大的安慰。但愿我能像用双脚克服一切障碍而完成今天的行程一样，用自己的思想完成我朝思暮想的旅行！同时我也很好奇，不知完成敏捷和永恒的心灵“目不稍瞬”即可完成的一切，是否要比完成被沉重的四肢所累、注定会朽坏的脆弱身体在时间进程中完成的一切远更容易。
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