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| 編輯推薦： |
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本书由日本京都学派知名教授编写，内容翔实有趣，语言平易通俗，论述视野广大、角度独特，在日本多次再版，经年畅销不衰，是普及魏晋南北朝时期历史的一本不可多得的经典著作。
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| 內容簡介： |
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从汉灭亡进入三国时代，到西晋的短暂统一，再到东晋十六国乃至南北朝对立，中国又进入了分裂与混战的时代，政治上虽四分五裂但却是豪雄辈出。本书从丰富的史料中选取了大量生动有趣的故事，将当时的众多人物和社会实态生动地展现在读者面前，论证了这一分裂时代在中国史乃至东亚史上占据的重要地位。
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| 關於作者： |
森鹿三（1906－1980，日本东洋历史学家，京都大学人文科学研究所教授、所长，著有《东洋学研究历史地理篇》《东洋学研究居延汉简篇》《本草学研究》等。
陈健成，1984 年生，香港中文大学中文系学士、历史系硕士，东京大学博士课程肄业，现为同校研究员。主攻近世中国思想史，研究之外尚翻译有日英学术论文、书籍十余种。
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| 目錄：
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序章 1
三国鼎立 22
西晋到东晋 63
民族大移动 98
法显渡天竺求法 127
北魏统一中国北方 160
洛阳伽蓝记 184
江南的开发 200
南朝四百八十寺 240
卑弥呼与倭五王 275
道教与民族艺术 295
关系年表321
解 说328
出版后记341
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| 內容試閱：
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序章
秦汉帝国和隋唐帝国之间的深谷
分裂的时代
秦汉帝国（公元前221公元220 年）和隋唐帝国（589907 年）中间的三个半世纪，就是本书分裂的时代 所对应的时代，一般被称为魏晋南北朝。
魏是代汉的曹魏，其疆土是以黄河流域为中心的中国北方。它与占有西南四川盆地的刘氏蜀汉，和在长江下游立国的孙吴，三分天下。其后魏虽然灭蜀，但不久为司马氏所篡而成为晋。
晋灭吴统一天下后不久，内部发生八王之乱，于是北方的东胡系民族、西边的藏系民族乘机入侵，晋朝灭亡。后来司马氏以旧日吴国的领土为基础，重建晋朝，于是之前的晋朝称西晋，后者称东晋。
东晋王朝存在了约百年，其间东胡系民族和藏系民族在中国北方建立了中原式王朝，兴替不绝，称为五胡十六国。其最后的胜利者是东胡系鲜卑族的拓跋部，建立了魏朝。为与前述三国的曹魏区别，故称北魏。在北魏统一北方的同时，南方刘氏的宋承继了东晋的政权。之后这样南北对峙的局面持续了一个半世纪，称为南北朝。魏晋南北朝的说法，是以魏来代表三国时代，用晋来涵盖五胡十六国，然后再算上分裂时代后半期的南北朝，这样的一个加起来的说法。
还有六朝，是指三国的吴、东晋，和之后的宋、齐、梁、陈。它们的特点是都以今天的南京为都城。从吴的灭亡到东晋建立的将近四十年另当别说，其余这六个定都南京的王朝大体上覆盖了整个分裂时代，故这个时代又称六朝时代。
魏晋南北朝又或六朝时代，几乎总是有多位君主君临中国。详细说的话，只有从西晋武帝吞并吴国改元太康的280年，到惠帝末年的306 年中间的二十六年是一位皇帝。306年是十六国之一成国的李雄在成都称帝的一年。在263 年蜀国刘禅降魏后，四川盆地就成为魏的领土，后来又成为西晋的领土，这是该地在四十余年后再次出现的独立国，国号为成。
这样，在三个半世纪的魏晋南北朝中，只有二十六年由一位皇帝统治，通常情况都有几位皇帝同时存在。天无二日，土无二王（出自《诗经》）是中国人传统的思维，这样看来魏晋南北朝可以说是完全不正常的。正因如此，分裂可算得上是这个时代的特色。不过，虽然政治的分裂是这时代的常态，但这并不是人们本来的目的，其中可见各方统一的志向。以下，我们将对魏晋南北朝时期各国之间聚散离合的过程做一概述，以此来回顾一下这段历史。
天下三分
历时四百年的汉帝国在220 年灭亡，其中包括了由外戚王莽所建存续十余年的新朝。为了方便，人们将新朝之前以长安为都城的时代，称为西汉或前汉，之后以洛阳为都城的时代则称为东汉或后汉。
汉朝最后一位皇帝献帝，因边疆大吏董卓的关系登位。但董卓因受其他将领围攻，而由洛阳迁都长安。不久之后董卓被杀，献帝被曹操控制，都城亦被迁到洛阳以南的许，时为建安元年（196 年）。曹操以大将军封武平侯，建安十三年成为丞相，十八年封魏公，二十一年再升为魏王，但他没有篡汉，在建安二十五年（220 年）正月就去世了。
从继为丞相、魏王的曹操长子曹丕在同年十月就篡汉一事明显可见，曹操有实行易姓革命之充足实力，但其父是恶名昭彰的宦官的养子一事，可能阻止了他篡汉。又或者，虽说汉王室已经变得有名无实，但毕竟拥有四百年的悠久传统，推翻汉室这件事总归能让人感到一丝抗拒吧。正因为曹丕年轻，所以才把握了这个十分成熟的机会，不顾他人反对，决意进行革命。其方式就是采用儒家经典所见尧传舜、舜传禹的禅让做法（将天子之位传给有德者的中国帝位继承思想）。禅让应是天子让位于跟自身没有血缘关系的有德者的一种和平革命，但传说归传说，事实上却是极阴险的夺政。不论如何，曹丕接受了汉朝最后一任皇帝让位，改国号为魏，成为魏国的初代皇帝。曹丕也就是魏文帝，他和东汉一样将都城定为洛阳，并改年号为黄初。这是尊土德的一种象征，稍后详述。
魏文帝即位不久就封在长江下游有广大势力的孙权为吴王，以拉拢其入自己阵营。但孙权在其后第三年即尊土德自用黄武年号，更在229 年称帝，改年号为黄龙，与魏对立。另一方面，蜀的刘备已在魏建国的翌年称帝，即昭烈帝，年号章武。刘备自称是西汉景帝的子孙，故汉室存在一日都惮于称帝，但当时恰好传言建立魏国的曹丕杀害了献帝，故刘备以再兴汉室的名义称帝，国号仍是汉。
为了与前年灭亡的汉室分别，刘备建立的汉称蜀汉。
于是魏国皇帝想一人君临天下的企图落空了，三个皇帝同时存在的异常情况出现了。后来在263 年，蜀汉被魏吞并，而魏则像自身篡汉一样，被晋王司马炎以禅让的方式夺国（265 年）。在晋建国后十五年，天下再度变得只有一位皇帝，晋实现了天下一统的理想。
易姓革命与五行说
魏最初的年号黄初, 吴最初的年号黄武，还有孙权即帝位时的第一个年号黄龙，都有一个黄字。前面提过这些王朝尊重黄色，是因为黄色是土德的象征，但仅是如此毕竟不能充分说明，这里我们岔开一下话题，来对汉是火德、魏是土德这类认知的缘由进行一下说明。
过去政权交接是由尧传给舜，再由舜传给禹，尧、舜虽然有子，但都不让其世袭，而禅让于天下间最有德的圣人。但禹传位于其子，于是世袭王朝出现。这个王朝就是夏王朝，其第十七代王桀是非常残暴的君主，于是被后来殷朝的建立者汤攻灭。取而代之的殷朝也是代代世袭，但到第二十八代的纣王时，其残暴程度较之夏桀有过之而无不及，于是为周武王讨伐，周朝由是建立。汤对桀、武王对纣的这种灭国立新的革命方式，相对于禅让，称为放伐。
这里的革命是改易天命的意思，并非西方revolution一词的对译。中国传统的看法是，天对某个人（即天子）赋予天命让其统治天下，这并非出于个人的意思，不论是和平的禅让，还是暴力的放伐，都是出于天意。但上天不言，人只能推测上天的意思。最初人们是用咒术和宗教的手段来推测天意，后来渐渐在这些咒术和宗教当中，亦加入一些称得上是自然哲学的理论。于是人们反过来因应天意改变制度和服色，以确认天命。
譬如说，相对于夏朝是以建寅（春天的开始）之月为正月，商朝则是以建丑（冬天的终结）之月为正月，周朝则是以再早一月的建子（冬天的中间）之月为正月。周朝以建子之月, 即包括冬至在内的一个月为正月是事实，但是否之前的商朝用建丑、夏朝用建寅之月，则不得而知。不过后世就是创出这样的理论，来说明朝代更替, 即天命转换时，需要改制。这是三正说（夏、商、周三代制度不同，夏以孟春、商以季冬、周以仲冬之月为正月的说法）。说到三正，不仅是一年的开始不同，更有夏以平旦（凌晨四时）、商以鸡鸣（凌晨二时）、周以夜半（零时）为一日之始，服色上夏尚黑、商尚白、周尚赤，在所有的制度上三朝各有分别。
三正说再发展下去就是五行说。宇宙中的森罗万象都是由木、火、土、金、水五种元素构成，而这五种元素，即五行，不仅是支配着自然现象的原理，更是支配着人事现象的原理。各王朝也是因五行中的某德而称王天下的。
五行说和三正说在周末战国时期被提倡，因而都是以周朝为基点。根据三正说，周朝尚赤，在五行说中则对应火（参照五行对应表），故可以说周是以火德王天下。
当时周朝已衰微至极，即天命已去，迟早出现朝代更替，那么新王朝必定要具备某一德来取代火德。根据五行说这种推测天意的哲学，代火者应为水。根据水胜火、火胜金等简明的道理，五行的循环是水、火、金、木、土，这就是五行说中的相胜说。故秦始皇据此理论，以水德代周之火德而王天下，彻底改革制度。打倒秦朝的汉应该是土德，事实上的确有人如此主张，汉朝也是尚黄的，但也有人认为秦并非得到天命，故是汉代周之火德，汉应为水德。
由相胜说到相生说
但在西汉末期，五行的排列被彻底改变，出现了排序为木、火、土、金、水的相生说，即变成与钻木生火、火燃成灰（土）、土中生金这种现象相对应的次序。如果按这次序来排列尧以来的王朝，则尧是火，舜是土，夏是金，商是水，周是木，跳过秦的汉是火。这样就变成汉以火德王天下。但汉事实上是用夏正做历法，颜色上则是重土德的黄，其改革不如秦的彻底。
而王莽以禅让这样的和平革命夺取汉朝，同样根据相生说宣布以土德代火德而王天下，彻底改革制度。另一方面，他也遵从三正说，即相对于汉用夏正，选择殷正，以汉历的十二月为正月，将一日的开始由平旦改为鸡鸣，祭祀的牺牲用白色等，但由服饰到旗帜则按五行说重黄色。
王莽强行更改地名之事也很有名，郡县的地名再三更改，导致官吏一筹莫展。
汉自定火德，而将洛阳的洛字改成雒，这是因为隹字是鸟，是属火的动物。如果是因火忌水而改名，就是相胜说，而这与将汉定为火德的相生说原理相异，可见当时或许尚有两说并存。
东汉打倒王莽复兴汉室，所以当然是火德。而根据相生说，代火德为王的当然是土德。184 年，动摇汉帝国根基、使其最终灭亡的农民起义，其徒以黄巾束首，应该也跟土德取代火德，由赤转黄的革命之说不无关系。不过，黄巾之徒与道教一派有关，亦有可能因尊崇黄帝和老子而用黄色。
黄巾起义令汉帝国四分五裂，汉当然失去了天命。为了之后谁受天命的问题，三十六年间群雄并起，征伐不断。其最后胜利者，就是以禅让方式完成政权授受的魏国曹丕（文帝）。他即位后立即宣布按昔日之原则以土德王天下。但文帝在改革上制，只是做到在每一季度之末的十八日使用黄色服饰这种程度。另外，他本来也应如王莽一样用殷正，但因为孔子说行夏之时（见于《论语卫灵公篇》，意指三代制度虽然各异，但如夏朝以春天之始为正月亦可），故仍使用汉朝的夏正制。由于学者中有主张用殷正者，魏在文帝之后的明帝时曾改设早一个月的季冬之月为正月，但在明帝之后则复用夏正。与之相比，文帝即位改元黄初，才更可谓直截了当地宣示尊尚土德（黄色）。吴定年号为黄武、黄龙，也都可看成是与魏抗衡，宣示要代火德而行土德之行为。而以复兴汉室为号的蜀汉，自然就不会参与火土革命。
再推及后世的话，代魏土德的是晋的金德，东晋仍是金德，随后南朝的宋（水）、齐（木）、梁（火）、陈（土）因禅让革命，在五行的推演上也没有问题。但如之后所见，北方小国林立，五德的推移极其复杂。这些留待介绍北魏英主孝文帝时再说。
大成帝国
上文提到，中国经过五十多年才出现了只有一个皇帝的局面，仅仅二十六年过后又变成了多位皇帝同时存在。大成武帝李雄在曾经的蜀汉之都成都即位，与洛阳的晋朝皇帝形成对抗，这便是分裂再次加深的象征。大成李氏虽然有汉式姓名，但其实源自四川东北部的巴氐民族，他们在东汉末年翻过大巴山移居汉水流域，归附曹操，后来为避兵乱和饥馑，又在三世纪末和流民一起回到四川。李雄之父李特在回到四川时看到险峻的剑阁关隘，说道：刘禅有如此之地而面缚于人，岂非庸才邪！刘禅是昭烈帝刘备之子、诸葛孔明受刘备托孤而辅佐的蜀汉第二代皇帝，被称为后主。面缚指双手被绑在后面，即投降，这里是指刘禅在263 年到魏将邓艾的军门投降。总之，李特感慨的是，刘禅拥有扼守四川盆地入口的剑阁这样险要的地方，仍然被魏军攻入而要到其军门投降，岂非太过无用。而这声慨叹中，亦透露出他要在四川盆地独立建国的意欲。
李特在302 年举旗起兵，自称益州牧、都督益梁二州诸军事，即四川的军政、民政长官，最后终于攻陷了成都，并将年号改为建初。第二年李特与晋的讨伐军作战，兵败身死，其弟李流代招部族，数月后也病死。于是李特之子李雄以成都西北的郫城为根据地统领余部，并再陷成都。304 年，李雄自称成都王，废晋法而与民约法七章（这是学汉高祖将繁苛的秦法简化为三章的故事，李雄则是把晋法简化为七章），以收民心。之后就如前述，李雄在306 年即帝位。
大成的领土以四川为中心，延伸到陕西南部和云南北部，而正所谓蜀独无事，只有此地可算是一处与中原战事无涉的太平之地。但李雄死后，其国因内乱而急衰，终于在347年，第五代的李势（其上一代将国号改为汉）在位时被东晋将军桓温所灭。李特的族孙亦可谓岂非庸才邪。
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