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| 編輯推薦： |
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《道是无情却有情》是郦波品诗词与人生系列第四本。取刘禹锡道是无晴却有晴谐音命名，因为亲情、爱情、友情，所有这些人生至情，都是我们抹不去的生命底色。沿着诗词意境，郦波与读者诸君由诗词入门，到文学的殿堂感悟人生，探寻中华优秀文化的根本，用短暂的生命追寻永恒的价值与光明。
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| 內容簡介： |
《道是无情却有情》是郦波品诗词与人生系列第四本。全书延续系列风格，精选18首诗词经典，其中有《诗经采薇》、李白《静夜思》的思乡之情，有王昌龄一片冰心在玉壶的惜别友情，有李煜晚妆初了明肌雪的灿烂爱情，也有王冕、袁枚不要人夸好颜色苔花如米小，也学牡丹开的自信，有苏轼一蓑烟雨任平生的乐观，有秦观倚东风、豪兴徜徉的自在。
沿着诗词，郦波与大家共品诗词之美、人生之美、人生之味，共同追寻人生的真谛。
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| 關於作者： |
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郦波，中国古典文学与文化专业博士，国内首位文牍学研究方向博士后，南京师范大学教授，全民阅读形象大使，中国诗词大会中华好诗词文化嘉宾，中央电视台百家讲坛栏目主讲人。著有《五百年来王阳明》《人生自有境界》《诗酒趁年华》《最是人间留不住》《唐诗简史》《宋词简史》《是为彼此 来此人世郦波品读千古唯美情诗》等。其中，《五百年来王阳明》获评2017年度中国好书，《唐诗简史》入选2018年度中国好书60强。
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| 目錄：
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目录
总序：诗词无用的年代 ，我们为什么还要读诗？
代序：透过诗词 ，追寻人生的真谛
浊酒一杯家万里《诗经小雅采薇》
以理服人汉乐府《长歌行》
凄清之景中一抹温暖的色彩王维《鹿柴》
一片冰心 照耀古今王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
曲径通幽禅意深常建《题破山寺后禅院》
我们就是李白 李白就是我们李白《静夜思》
不与傻瓜论短长 不废江河万古流杜甫《戏为六绝句（其二）》
刘郎一曲竹枝词 ，道是无情却有情刘禹锡《竹枝词（其一）》
精神的力量刘长卿《长沙过贾谊宅》
山雨欲来风满楼许浑《咸阳城东楼》
曾经最美的爱情 曾经最好的人间李煜《玉楼春晚妆初了明肌雪》
在路上温庭筠《商山早行》
红尘中的赤子心苏轼《定风波莫听穿林打叶声》
春风十里 ，何如有你秦观《行香子树绕村庄》
只流清气满乾坤王冕《墨梅》
随园里的时光袁枚《苔》
印象纳兰容若《浣溪沙残雪凝辉冷画屏》（上）
我是人间惆怅客 不是人间富贵花纳兰容若《浣溪沙残雪凝辉冷画屏》（下）
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| 內容試閱：
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透过诗词，追寻人生的真谛
郦 波
这本《道是无情却有情》，是我的郦波品诗词与人生系列继《人生自有境界》《诗酒趁年华》《最是人间留不住》后的第四本结集。
在前三本书中，我跟朋友们反复讲述了我的一些看法， 希望能够帮助大家在领略诗词之美的同时，还可以品出人生之美、人生之味。其实，诗词于人生有其无用之大用， 一为与自我达成和解，二为与他人和解，三为与天地自然和解，然后在和解的过程中找到生命的真谛。
知人论诗，知人论世，可以说是我们解读诗歌最重要的方式之一。
在这本《道是无情却有情》中，一首《竹枝词》把我们带回大唐，望向被贬到巴山楚水间长达二十余年的刘禹锡。
通过回顾刘禹锡的时代，我们可以看到，比之李白、比之杜牧、比之苏轼、比之辛弃疾，诗豪的豪放更是一种人生本色的豪放。即便是巴山楚水凄凉地，他也会笔锋一转，写出沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
刘禹锡与柳宗元命运相同，却性格不同。他极为坚韧、百折不挠，到了贬所之后，他不像柳宗元在凄苦之境吟出千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪， 而是在每一个贬谪之地，和当地的百姓迅速打成一片。在别人看来贫穷、逼仄的困境里，他却能重新觅得生活的希望与乐趣，达成与自我的和解。
这种积极的心态、姿态，再加上无与伦比的才情，令他的《竹枝词》开百代之先，成为古今《竹枝词》创作的当然样板、成为经典中的经典。一句东边日出西边雨， 道是无晴却有晴成为千古名句。而我之所以取其谐音， 以道是无情却有情为题命名这本书，是由于亲情、爱情、友情，所有这些人生至情，都是我们抹不去的生命底色。
宋代文人中，苏轼自然是我最喜欢的。乌台诗案、新旧党争，他一生多次遭到贬谪，后半生一直处于颠沛流离之中。
身在黄州，不光是精神的苦闷，物质生活的艰苦也是苏轼此生从未遇到过的。黄州本质上是他的羁押之所，没有俸禄，也就断了经济来源。但也正是在东坡的耕作之中， 苏轼完成了人生的蜕变。他开始反思人生，不仅反思自己的牢狱之灾，还有此前全部人生岁月的格局、视野、喜好与得失。他在灵魂的深处直面过往的自我，绝往日之非， 也找到对理想、信仰的坚持。就在这种反思和寻找之中， 曾经的苏轼，现在的东坡居士，放下了那些自以为是的浮华，找回了自己的本心。
北宋文人党争中新党著名的成员章惇，得志之后极为偏激，苏轼等人都栽在他的手里。苏轼后来之所以被流放到惠州，被流放到遥远的海南岛，都是因为这个章惇。章惇倒台后，苏轼已经在流放中耗尽了生命，凭借着强大的精神力量回到中原。此时的东坡先生写了两封信给章惇的母亲和儿子，在这两封信里，他达成了与他人的和解，达成了与世界真正的和解。
空山不见人，但闻人语响。曲径通幽处，禅房花木深。树绕村庄，水满陂塘。王维的《鹿柴》、常建的《题破山寺后禅院》、秦观的《行香子树绕村庄》等诗词中所描摹的一幅幅美景，引领我们徜徉在历史的长河中。这些诗词中，反映出的自然之美与文化的内涵，便是和。中国的诗歌到了第三个层次，是与天地自然的和解， 并在和解过程中找到生命的真谛。诗词里反映出的是我们对于生命的探寻，而这些探寻又深深融入我们文化的根里。
在许多次讲座中，我都被问到这样的话题：是什么能够支撑你在路上风雨兼程，知行合一呢？我回答说：最重要的，就是情感、思想与信仰。
关于信仰，中国不同于西方。我们文化的本质，是先贤崇拜。所以中国文化的两种品质，一是自我的成长，二是兼收并蓄的包容。
我有一位德国知己德国不来梅大学前任副校长李笔德。他以德国人的严谨思考，指出东西方文化的本质区别在于：西方文化的本质是他救，东方文化的本质是自救。我深以为然。
中国人认为，不懂得自我修养，自我检点，自我救赎， 就会天地不容。孔子云：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。自我的救赎，正是薪火相传的真正奥秘。完成自我的救赎和自我的成长后，仁人志士们集合在一起，担当起社会发展的使命，在先贤的基础上寻找发展的力量。而所有这一切，都承载在我们的文明中，承载在我们的文化中，承载在我们的诗词中。
也正因为如此，我希望能够沿着诗词意境，与读者诸君由诗词入门，到文学的殿堂感悟人生，探寻中华优秀文化的根本，用短暂的生命追寻永恒的价值与光明。
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