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| 內容簡介： |
中国人生活中常见的孝道、重报观念背后有着怎样的心理机制？
在漫长的历史进程中，中国人有过哪些情结、迷信和崇拜心理与行为？
中国人以何种思维方式看待自己和周围的世界？
心理学虽不是诞生在中国的一门科学，但中国文化中从不缺少心理学思想，这些有中国特色的心理学思想塑造并影响着一代代中国人的心理与行为。本书根植于中国文化的土壤，下册精选有关中国人的六个主题，通过深入分析其内涵、类型、表征、成因等，揭示中国人心理特质的形成和发展变化。阅读此书，人们将对中国人的心理与行为获得新的理解。
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| 關於作者： |
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汪凤炎，1970年3月生。心理学博士，教育学博士后。现为南京师范大学心理学院教授、博士生导师、心理学学科带头人，兼任校学位评定委员会、校学术委员会、校本科教学指导委员会委员与教育部人文社会科学重点研究基地南京师大道德教育研究所副所长。主攻中国文化心理学和智慧心理学。现主持1个教育部人文社科重点研究基地2016年度重大项目，2019年成功申请到一个国家自然科学基金面上项目。以独著和第一作者身份出版著作8部，主编教材3部，发表中英文学术论文70余篇。其中，各专著总计获教育部中国高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）三等奖2次（第六届和第七届）；江苏省哲学社会科学优秀成果奖一等奖2次（第十一届和第十三届），二等奖2次，三等奖1次；霍英东教育基金会第十届高等院校青年教师奖三等奖与中国图书奖等。2011年和2018年被评为江苏省第四期和第五期333高层次人才培养工程第二层次培养对象。2019年7月获南京师范大学奕熙精英教师奖。
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| 目錄：
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第一章 中国人的重报心态．．．．．．．．１
一、关于报的一般问题．．．．．．．．２
二、报恩．．．．．．．．３２
三、报仇．．．．．．．．５４
四、报应．．．．．．．．７１
第二章 中国人的孝道心理观．．．．．．．．７５
一、孝道的内涵．．．．．．．．７６
二、孝道的类型与运行机制．．．．．．．．８１
三、孝道的具体内容．．．．．．．．９４
四、中国人为什么推崇孝道．．．．．．．．１０４
五、孝道的演化．．．．．．．．１２２
六、对当代中国人理性看待孝道的启示．．．．．．．．１３１
第三章 中国人的情结．．．．．．．．１３７
一、中国人的恋家情结．．．．．．．．１３９
二、中国人的田园情结．．．．．．．．１５６
三、中国人的团圆情结．．．．．．．．１６３
四、中国人的游侠情结．．．．．．．．１６６
五、中国人的恋权情结．．．．．．．．１６８
六、中国人的恋钱情结．．．．．．．．１８９
七、中国人的大同情结．．．．．．．．１９５
第四章 中国人的迷信心理与行为及对策．．．．．．．．２０２
一、中国人迷信心理与行为的起源．．．．．．．．２０２
二、中国人迷信心理与行为的类型．．．．．．．．２０８
三、破除迷信心理与行为的对策．．．．．．．．２３７
第五章 中国人的崇拜心理与行为．．．．．．．．２４２
一、中国人的图腾崇拜．．．．．．．．２４３
二、中国人的鬼神崇拜．．．．．．．．２７１
三、中国人的祖先崇拜．．．．．．．．２７９
四、中国人的颜色崇拜．．．．．．．．２８４
五、中国人的数字崇拜．．．．．．．．２９４
六、中国人的权威崇拜．．．．．．．．３００
第六章 中国人的思维方式．．．．．．．．３１６
一、七种经典的中式思维方式．．．．．．．．３１７
二、经典中式思维方式的先天不足．．．．．．．．４１４
三、对当代中国人完善思维方式的思考．．．．．．．．４２２
参考文献．．．．．．．．４３４
附录 《三维孝道量表》（Three-Dimensional Filial Piety Scale，TDFPS）（中英文对照版）．．．．．．．．４５１
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| 內容試閱：
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进化心理学（ｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的研究成果表明，人的许多心理是通过自然进化而来的。而文化心理学（广义的，包括跨文化心理学和本土心理学）的研究成果又表明，人的一些心理是在文化中生成的。合言之，人心是自然与文化交互作用的结果。以文化生成人心为例，现有研究已表明，文化对人的影响至少表现在四个层次上：（１）文化对人们可观察的外在物品（ｏｂｓｅｒｖａｂｌｅａｒｔｉｆａｃｔｓ）的影响，如不同文化里人们的建筑、服饰、饮食、语言（文字）等各不相同；（２）文化对人的行为方式的影响，不同文化下人们的行为方式有差异；（３）文化对制度（含习俗）的影响，不同文化下人们建构出不同的制度，形成不同的习俗；（４）文化对人们的人生观、世界观、价值观（ｖａｌｕｅｓ）、思维方式和潜在假设（ｕｎｄｅｒｌｙｉｎｇａｓｓｕｍｐｔｉｏｎｓ）等的影响，这种影响虽往往是无意识的，却是文化影响的最高层次，决定着人们的知觉、思维过程、情感、价值观乃至行为方式（侯玉波，朱滢，２００２）。所以，据《晏子春秋》卷六《内篇杂下楚王欲辱晏子指盗者为齐人晏子对以橘第十》记载，晏子曾说：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？（汤化，２０１１，ｐ．４０３）
从文化心理学角度看，这段话形象地阐明了文化对人的心理与行为的重要影响。
既然人心是自然与文化交互作用的结果，那么，人的心理至少有两种性质不同的机制：一是心理的自然机制，主要包括心理的生理机制和心理的普适性结构及其发展规律等内容。它主要通过生物进化形成，具有较大的文化普适性（ｃｕｌｔｕｒａｌｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｔｙ），不同文化中的人的心理多具有相似的自然机制。二是心理的文化机制，主要包括人的社会心理机制（如自我、品德或价值观与人格等）和审美心理机制等内容。它主要通过文化积淀慢慢形成，具有较大的文化差异性，不同的文化会孕育出不同的文化心理机制。同时，人的心理既有事实（如心理的客观规律）或客观的一面，也有价值（如价值观与理想人格等）或主观的一面。心理的自然机制和心理的事实层面主要依靠生理心理学与实验心理学等路径寻求解决，心理的文化机制和心理的价值层面主要依靠文化心理学与实验心理学等路径寻求解决。例如，欧美国家的民众（受到中华文化影响的华裔除外）少有恋家情结，也不看重孝道，但欧美国家的民众多有信仰基督教的传统，美国甚至还在其目前流通的纸币背面印上ＩＮＧＯＤ ＷＥＴＲＵＳＴ（我们信仰上帝）一语。与欧美人不同，多数中国人虽无基督教信仰（甚至无任何宗教信仰），但自古至今都有浓厚的恋家情结，而且看重孝道。中国人与欧美人之间存在的这种心理和行为上的差异，必须通过文化心理学的路径来解释才妥当（汪凤炎，郑红，２０１５ｂ，ｐｐ．１ ３）。
正由于人的心理既有两种性质不同的机制，又兼有事实与价值，这使得心理学的研究对象兼具自然性（如生物性）和人文社会性，所以，心理学本是一门兼有自然科学与人文社会科学双重属性的中间科学（潘菽，１９８７，ｐｐ．１７６ １７８）。与此相吻合，当今世界心理学的发展出现了两种明显趋势：一是向脑内发展，想方设法打开大脑这个黑箱子。概括地说，随着科技的不断发展，研究仪器得到不断改进，大量高、精、尖仪器不断被制造出来。这些仪器的出现，又促进了眼动仪、事件相关电位（ＥＲＰ）、功能磁共振成像（ｆＭＲＩ）等技术的不断成熟，为心理学研究者逐步揭开大脑这个黑箱子提供了技术支持。进入２１世纪后，认知神经科学如火如荼地发展起来。伴随认知神经科学的兴起，越来越多具备生理学、生物学、医学、计算机科学、数学、物理学、化学等多学科背景的心理学研究者汇聚一堂，采用多学科的方法探索心理的生理机制问题。二是向脑外发展，千方百计解开弥漫在人的心理与行为之中的文化谜团。简要地说，随着交通工具的进步，人们往来世界各地变得越来越便捷，整个地球变
成地球村。在地球村的背景下，不同文化圈间的人际交往变得越来越频繁，这就要求人们掌握一定的文化心理学知识，以便自己能更方便、更妥当地与来自不同文化圈的人进行沟通和交流，不至于因不熟悉对方的文化心理而犯忌。正由于此，越来越多具备哲学、伦理学、社会学、文化学、人类学、教育学等多学科背景的心理学研究者汇聚一堂，采用多学科的方法探索心理的文化机制问题。
对中国心理学而言，研究中国文化心理学的意义远不止于此。党的十八大报告指出：文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。中国历史悠久，中国文化博大精深，这已是世人皆知的事实。要科学揭示中国人精神家园的丰富内涵，要充分发挥中国文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，都必须加强中国文化心理学的研究。同时，不但汉字里蕴含丰富的心理学思想（为此，我们提出了一种专门的研究方法汪氏语义分析法），而且中国历代都有一些学人对人心问题进行过深入、系统的探讨，提出过大量至今看来仍有见地的心理学思想。这样，若舍弃小科学观和小心理学观，秉持大科学观和大心理学观（汪凤炎，２００８，ｐｐ．２６ ３１），一方面，可以化解艾氏紧箍咒艾宾浩斯（Ｈ．Ｅｂｂｉｎｇｈａｕｓ）声称的心理学有一长期的过去，但仅有一短期的历史（Ｅ．Ｇ．波林，１９８１，ｐ．ｉｉ）给中国文化心理学带来的障碍（汪凤炎，２０１４ａ）；另一方面，以此来观照中国文化，可以发现中国人创造了厚重的心理学这一事实。而且，由于这些心理学思想是在中国漫长的社会历史演变中逐渐形成和累积起来的，不仅时间跨度大，覆盖了中国人心理特质形成和发展变化的全部时间，更重要的是，它是根植于中国文化土壤中土生土长的心理学，符合中国人的哲学传统和思维习惯，能真正反映中国人心理发生、发展和变化的规律，而且它自成体系，有自己的范畴、理论和概念等，其中虽然有些内容反映了人类心理的共性，但也
有一些内容明显区别于西方心理学思想。这些心理学思想最能反映出中国文化因素对中国人心理与行为的影响。因此，系统而深入地研究它们，不但有助于了解中国人的心理与行为，而且已具备了解人类心理的方法、解释人类心理的理论和影响人类心理的手段（葛鲁嘉，１９９５，ｐ．２６６；汪凤炎，１９９６）。从科学是指反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系这一角
度看（罗竹风，１９９７，ｐ．４７４９），可以将其命名为中国文化心理学，以此区别于其他文化中诞生和发展起来的心理学，特别是在西方文化里发展起来的心理学。
这样，当代中国心理学工作者在研究中国人尤其是当代中国人的心理与行为时，若能同时兼顾心理学与中国文化两个研究视角，便是从纵贯的历史观点来研究当代中国人心理与行为的最好手段，并且能纵观各个历史阶段内中国人心理与行为的形成与当时的社会政治、经济、文化、历史间的具体关系（杨国枢，１９９３）。而且，这样做最易发现中国人与西方人心理的同与异，从而有利于研究者根据中国国情来修改外国心理学研究者提出的理论或创立新的理论，这不但是建立真正意义上的中国心理学（而不是外国尤其是西方心理学在中国之义）的有效途径之一，不但能增强当代中国人的文化自觉意识与民族自信心，不但有利于培养融会中外心理学思想之长的心理学研究者，不但有助于心理学更加贴近日常生活进而增强心理学的生命力（汪凤炎，郑红，２０１５ｂ，ｐｐ．１ １２），而且能帮助在西方文化背景下产生和发展起来的心理学成为一种普遍有效的科学。正如美国跨文化心理学家特安迪斯（Ｈ．Ｃ．Ｔｒｉａｎｄｉｓ）所说：
在得到中国的资料之前，心理学不可能成为一门普遍有效的科学，因为中国人口占了人类很大的比例，对跨文化心理学来说，中国能够在新的背景下重新审察心理学的成果。在这样做时，中国的心理学家应该告诉西方的同行，哪些概念、量度、文化历史因素可以修正以前的心理学成果。（万明钢，１９９６，ｐ．７）
研究中国文化心理学有如此多的重要意义，而现在又恰逢国家重视中国文化建设的良好时机。在此大背景下，我们计划组织国内一批有志于推动中国文化心理学发展的学者，撰写并出版国内首套（可能也是世界首套）以中国文化心理学为名的系列图书，以期推动新体新用式中国特色心理学学科体系的建设。新体指通过诠释、转换和创新，将中国文化心理学的精髓与西方心理学和苏俄心理学的精髓融会贯通起来，从而产生融合中西心理学精髓的心理学新学科体系，就如历史上的中国学人将中国儒家文化的精义与外来的佛教文化的精义相融
通，从而生成宋明理学这个新知识体系一般。新用指会产生新的功用，也就是说，中国学人一旦建立起这种心理学的新学科体系，必能在推动世界心理学又好又快发展和增进中国人乃至人类的幸福生活等方面有一番新的作为（汪凤炎，郑红，２０１５ｂ，ｐ．２）。
整套丛书主要包括三种研究类型：一是以发现、梳理与诠释为主型。它指先寻找并发现中国先贤提出的心理学精义思想（一般蕴含在先贤创造的实物文化与制度文化里），通过细致梳理，尽量用现代心理学的学术规范与术语（也适当保留一些原汁原味的概念）加以诠释，使之得到更好的传承。这类论著要解决的主要问题是中国文化心理学中有什么；其目的主要是摸清家底，看看中国文化尤其是中国传统文化里到底蕴含哪些既有历史价值又有现实意义的心理学思想（汪凤炎，郑红，２０１１，ｐｐ．３０ ３１）。二是以建构或创新为主型。它指研究者通过妥善汲取中国文化尤其是中国传统文化的精义思想，并适当汲取外国尤其是现代西方心理学的精义思想，再结合当代中国的现实国情以及当代世界心理学（尤其是西方心理学）的发展现状与趋势，力图通过带有浓厚原创性的研究，逐渐建构出一批既具原创性又符合中国文化规律的心理学成果。这类论著要解决的主要问题是中国文化心理学能成什么；它的目的主要是通过增加中国文化心理学的研究深度，最终建成完全吻合中国文化特质的中国心理学，以提高中国心理学在世界心理学大家庭中的学术地位（汪凤炎，郑红，２０１１，ｐｐ．３３ ３４）。三是混合型。它指兼用发现、梳理与诠释和建构或创新两种研究方式，并且运用这两种研究方式获得的成果在篇幅上大体相当。如果发现、梳理与诠释型研究在一本书中占绝大多数篇幅（６０％以上），则归为以发现、梳理与诠释为主型；假若建构或创新型研究在一本书中占绝大多数篇幅（６０％以上），则归为以建构或创新为主型。
为了做到按中国文化本来面貌梳理和诠释中国文化心理学，建构符合中国文化发展规律并能合理解释中国人心理与行为规律的心理学理论，而不是以外国尤其是西方心理学理论体系为参照来筛选或解说中国文化心理学，或者将一部中国文化心理学简单地写成外国尤其是西方心理学在中国的引入与传播史，本丛书计划从心理学＋中国文化的角度进行撰写。同时，为了保证整套丛书旨趣一致与高质量，研究者制定了相应的评断标准。这个标准是：研究成果是否有助于准确描述、解释、理解或预测（当代）中国人的心理与行为方式。如果答案是肯定的，那么它就属于中国文化心理学领域质量颇佳的论著，就可列入本丛书，否则就不能列入本丛书。
为了便于操作，在衡量某部书稿的旨趣是否合乎本丛书的要求时，主要采取以下三种做法：一是与生活于中国文化圈的多数人的日常生活方式相比较，看二者的一致性程度。如果一部心理学书稿的主体内容与生活在中国文化圈内多数人
的日常生活方式存在高度一致，那么，这项研究就是深入中国文化的。二是与中国文化心理学领域（扩言之，包括中国哲学、中国文化学与中国社会学等领域）公认做得好的研究相比，看二者所得结果的一致性程度。假若一部心理学书稿的主体内容与在中国文化心理学领域公认做得好的研究成果存在高度一致，那么，这项研究就是深入中国文化的。三是与广泛流行于中国文化内部的经典语录、格言、谚语、俚语、俗语或口头禅相比，看彼此之间的吻合程度。假若一部心理学书稿的主体内容与广泛流行于中国文化内部的经典语录、格言、谚语、俚语、俗语或口头禅之间有较高的吻合程度，那么，这项比较研究就是深入中国文化的（汪凤炎，郑红，２０１１，ｐｐ．４３ ４４）。
在书稿的旨趣合乎本丛书要求的基础上，进一步衡量其质量的高低。具体的做法是看书稿是否新以及新的程度。从性质上看，这个新主要包括以下六种：（１）主题新。指找到一个全新的研究主题。（２）视角新。指用新视角来提出（新）问题，审视（新）问（新）问题，或者用新视角来诠释已有文本或材料。（３）论点新。指提出前人未见的新论点。若能提出或概括出言之成理、持之有据的系统新理论或系列新概念，那就属于上乘作品。（４）方法、研究范式、实验设计或研究工具新。指使用与前人不一样的研究方法、研究范式、实验设计或研究工具。若能提出全新且有实用价值的科学研究方法、研究范式、实验设计，设计或研制出崭新的科研工具，或对原有方法、研究范式、实验设计或研究工具作大幅度的改善，那就属于上乘作品。（５）论据新。指找到前人未发现的新证据。有价值的新证据越多，作品的质量就越高。（６）结构新。指用不同于前人的结构来组织材料。碳与钻石只是结构不同，形态却天差地别，由此不难看出结构新的价值。因此，如果一篇论文或一部论著的结构越新颖，并且按此新结构组织的知识体系有利于阅读和知识的传播，其质量就越高。
从新的类型上看，一部书稿至少要具备这六个新中的一种。从新的程度上讲，一部书稿在初出版时，其内容较之同类著作或相关著作，至少要有５０％以上的新；在出修订版时，至少要修订其中１０％以上的篇幅；在出增订本时，至少要更新３０％以上的篇幅。否则，就不值得出修订版或增订本。根据上述要求，丛书主编将针对每部书稿的具体情况，聘请专家进行匿名审读，符合要求者才列入本丛书正式出版。
本丛书正文中的引文和文末参考文献的格式基本参照ＡＰＡ 格式呈现。同时，本丛书采取开放的体系，成熟一本出版一本。为此，从２０１３年开始，计
划用１０年甚至更长的时间来完成这套丛书。丛书每出版新著作或修订已出版著作都会在书中标注已出版著作的名称和作者等信息，方便读者检索。当本丛书最后一部论著完成时，丛书就有全家福了。
本丛书从构思到出版，承蒙上海教育出版社的鼎力支持，在这之中，上海教育出版社的谢冬华先生与王佳悦女士付出了大量心血。又承蒙每部论著作者所在单位的大力支持，尤其是得到了中国心理学界多位先生与同仁，以及南京师范大学的校、院领导与诸位同事长期的大力支持和帮助！在此，谨向所有关心和帮助中国文化心理学丛书的学界前辈、领导、教师、同仁、朋友、同学和亲人致以衷心的感谢！据《大学》记载，汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。汤指商朝的开国帝王成汤，盘铭指刻在商汤所用脸盆上用来警诫自己的
箴言。整句箴言的意思是：假若能每天更新，就天天更新，每天不间断地更新。孔子的温故而知新（《论语为政》）也是中国读书人的座右铭。可见，中国本有推崇创新、鼓励创新的传统，这是中国文化历久弥新的内在动力之一。所以，我一直坚信，只要我们每一位心理学研究者都能做到胸怀中国文化，并能不断锐意进取，中国的心理学事业定能拥有一片属于自己的新天空！
汪凤炎
２０１３年４月２日第一稿
２０１９年２月１５日修订
于南京之日新斋
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