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| 編輯推薦： |
★历史是非常好的教科书，也是非常好的清醒剂
本书以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，以总书记关于历史研究、历史学习、历史借鉴的理论为指引，从大局观、历史观古代王朝兴衰古代吏治的当代启示、廉政文化建设等方面，通过对历史事件、历史人物的剖析，引导党员干部从历史长河中汲取治国理政智慧，挖掘与借鉴历史经验，为推进国家治理体系和治理能力现代化而服务。
★引领党员干部以史为鉴、知古鉴今，提升历史思维能力，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作能力
作者研析史实，宏观与微观相结合，引导党员干部从历史哲学的高度认识历史，探寻民生、治乱成败、制度兴替的规律与深刻的经验教训，汲取精神营养，提升政治修养；另一方面又审视历史，以史论政，从党员干部自身修养的角度，解读修身做人之道、知人用人之道、为官为政之道以及治国理政之道，助力领导干部提高历史思维，广大党员干部善于从纷繁复杂的矛盾中把握规律，不断积累经验、增长才干。
★本书作者曾三次为中共中央政治局集体学习授课
2013年4月19日，中共中央政治局就我国历史上的反腐倡廉进行第五次集体学习，卜宪群就这个问题进行讲解，并谈了意见和
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| 內容簡介： |
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本书从树立正确的大局观、历史观中国古代社会建设与民族关系历史是人类的教科书中国古代吏治及其当代启示廉政文化的现代价值与实践意义汲取治国理政的历史智慧等六个方面，挖掘历史、把握当代，系统归纳和分析中国古代政治文化的内涵，多层次、多角度回顾和总结中国历史上治国理政的经验教训，揭示中国历史的独特发展道路与规律，弘扬中华文化的政治智慧，从历史的角度阐释坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的历史必然性。本书既有利于广大领导干部从历史中汲取智慧，提高历史思辨能力、提升自身知识素养，更有利于广大领导干部从历史中寻求成败教训、总结得失经验，树立正确的历史观、价值观。
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| 關於作者： |
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卜宪群，现任中国社会科学院历史研究所研究员、所长，所学术委员会主任，所专业资格评审委员会主任，所学位委员会主任，院历史学部专业资格评审委员会委员，国务院政府特殊津贴专家。中国社会科学院研究生院历史系主任、教授、博士生导师，中国社会科学院大学人文学院教授。兼任国务院学位委员会历史学科评议组成员、中国史学会副会长、中国秦汉史研究会会长、中国地名遗产文化保护促进会副会长、国家社科基金学科评审组专家、中国地方志指导小组成员、国际儒学联合会理事等职。出版有《秦汉官僚制度》、《中国魏晋南北朝教育史》合著、《简明中国历史读本》（主持）、《简明中国历史知识手册》（主持）、《中国历史上的腐败与反腐败》（主编）等书，并担任百集纪录片《中国通史》及五卷本《中国通史》总撰稿。在《中国社会科学》《历史研究》《中国史研究》《文史哲》《史学月刊》《求是》《人民日报》《光明日报》《学习时报》等报刊发表论文百余篇。
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| 目錄：
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第 一 章 树立正确的大局观、历史观
新中国70年的史学发展道路
史学在构建中国特色哲学社会科学中的作用
把握习近平新时代中国特色社会主义思想的历史维度
深入领会习近平关于文化遗产的思想理论
习近平的历史借鉴观与中华优秀传统文化
一个民族的历史是一个民族安身立命的基础兼评历史虚无主义
历史唯物主义与历史虚无主义琐谈
第 二 章 中国古代社会建设与民族关系
古代国家秩序与社会秩序的一般关系以中国历史为中心的探讨
关于中国古代社会建设问题的一点思考
秦王朝社会建设思想初探
怎样看待历代中原王朝与周边民族的关系
第 三 章 历史是人类的教科书
论史学遗产与爱国精神
说盛世
再看秦亡汉兴
创业与守成论西汉文景之治
腐败与历代王朝的衰亡
敬惜历史文化资源有关历史题材文艺作品的创作与传播
第 四 章 中国古代吏治及其当代启示
我国历史上的吏治经验和启示
中国历史上的三种吏治观
中国古代官吏的廉政教育及其影响
吏与秦汉官僚行政管理
以史为鉴，选贤任能
第 五 章 廉政文化的现代价值与实践意义
中国古代的廉政文化
论中国古代廉政文化的发展道路与历史价值
察盛衰之理，审权势之宜看待腐败问题的历史、哲学和文化思考
中国历史上的六廉思想
第 六 章 汲取治国理政的历史智慧
中国古代治理探义
我国历史上的国家治理思想与措施
我国古代监察制度的起源及评析
我国古代监察制度的显著特点
汉代监察体制的完善及其意义
后记
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| 內容試閱：
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中国历史的发展道路
一
中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类古老的文明之一。黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原文化区，都是中华文明的摇篮。中华文明多元一体，源远流长。早期文明形成于龙山时代，其后生生不已地发展与传承，从未中断，至今已有5000多年的历史。考古发现证明，中华文明的起源具有本土性、多元性，展现出自身道路的特点与风格。
中国原始文化多彩多姿。自旧石器时代早期的元谋人、北京人开始，就已懂得火的使用与管理，过着采集和渔猎的生活。到旧石器时代晚期，人们已经掌握人工取火与利用磨光、钻孔技术制造劳动生产工具的技能，开始尝试着谷物栽培和牲畜驯养。这时的人们过着母系氏族社会组织生活。1万多年前，进入了新石器时代。社会经济由渔猎采集过渡到农耕畜牧阶段，先民们过上了稳定的聚落生活。社会组织由母系氏族公社阶段逐步演进到父系氏族公社阶段。这大体相当于中国古史的传说时期。
生产工具的进步，农业和畜牧业的出现，使生产力有了很大发展，社会不平等也随之产生。氏族社会内部有了贫富分化，私有制开始出现。相对于生产力低下的原始公有制，私有制的产生是人类历史的一大进步，它直接推动了原始社会向阶级社会的转变。大汶口文化、红山文化、陶寺文化、良渚文化都明显地反映了阶级阶层分化特色。氏族显贵成为奴隶主，掌管氏族公共事务的机构开始转化为文明时代的国家政权。史书常用万邦来形容夏朝之前龙山时代的社会，这正是中国早期国家形成过程中的特点。尧、舜、禹既是邦国的国君，也是邦国联盟的盟主。关于禅让的传说，描述了盟主职位在邦国联盟内转移和交接的情形。约公元前21世纪，禹在中原地区建立了中国历史上第 一个以天下共主为统治者的奴隶制国家夏王朝。
二
夏、商、西周是中国古代奴隶制生产方式形成、发展并走向鼎盛的时期。这个时期，土地所有制具有马克思所说的亚细亚财产形态的某些特点。凌驾于众多共同体之上并成为全社会代表的国君，是土地的所有者。按等逐级分封方式获得田邑的各级贵族是土地的占有者。家族公社和农村公社农民是土地的使用者，即实际耕作者，而公社则是公社农民集体耕种公田和定期轮换私田的组织管理者。战国之前，存在着田里不鬻及三年一换土易居的井田制。井田制作为中国奴隶社会土地所有制的一种模式，它的得名与当时排水灌溉需要的沟洫制度有关。在井田上耕作的农民除了耕种份地即私田外，还要为奴隶制国家和各级贵族耕种公田。
中国历史上的奴隶制属于古代东方类型，不仅家内奴隶制充分发展，而且家族公社与农村公社两类共同体并存，与古代希腊罗马的奴隶制有所不同。甲骨文和金文显示，商周社会有不少严格意义上的奴隶，如臣妾仆隶等。大量的家内奴隶从事各种杂役，生产奴隶则主要用于手工业、畜牧业生产及山林川泽开发。商周时代农业生产的主要劳动者是众人和庶人，他们是家族公社或农村公社的成员。公社成员中的本族或盟族平民，虽然享有某些政治权利，但就其生存条件和劳动条件受到严格管理和监督而言，并不是真正意义上的自由民；至于被征服族群的原住民或徙民，社会地位更为低下，实际上接近于奴隶。秦汉以后，奴隶制的残余仍然长期存在。
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