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| 編輯推薦： |
她是"杯水主义"的倡导者，被西方的女权主义者奉为先驱。其小说《恋爱之路》三部曲被称为"苏联的性文学"。其个人婚姻恋爱生活则堪称小说的绝妙注脚。
她更是俄国革命中一位有重大争议的人物，主张对俄国传统的社会习俗和制度进行根本的改革。其小说亦如同苏联政治及社会生活的风俗画，不但对苏联初期的党内斗争有所影射，还涉及公共住宅、母亲宫等福利设施方面的社会变革。
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| 內容簡介： |
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《赤恋》的主人公华茜丽莎是一位典型的女革命家，她为了革命胜利和社会的幸福，不惜牺牲个人的幸福，与丈夫分居两地，又因过度劳累而损害了自己的健康。但她的丈夫却在苏联实行新经济政策时期，堕落为一个贪污腐化分子，并与另一女人有染。当华茜丽莎去探望丈夫，发现了这一切以后，面对丈夫请求她留下来的苦苦哀求，还有自己已经怀孕，*重要的是对于丈夫仍割舍不了的感情，陷入痛苦矛盾之中而不能自拔。*后，终于听从了她正从事的共同住宅事业和她要为之献身的工人们的召唤，决然地回到自己的工作岗位，生下孩子，经过犹豫和彷徨，重新走上了独立自主，为人类为社会尽职尽责的妇女解放之路。柯伦泰通过华茜丽莎形象的塑造，申明了自己对于女性的价值观，即恋爱婚姻家庭的领域只是私事，判断一个人的真价，在今天，不仅男人，女人也非由他的家庭道德上的行为所可评定，而该由他的工作，他的才能，他的意志及他的对于国家社会的有用性以判断的.
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| 關於作者： |
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亚历山德拉米哈伊洛夫娜柯伦泰（1872-1952）是俄国共产主义革命者，她的名字代表着20世纪20年代被击败的革命理想主义的精神。她是杯水主义的倡导者，被西方的女权主义者奉为先驱。由于她几乎掌握欧洲11国语言，1922年进入外交人民委员部，历任驻挪威公使和驻墨西哥公使，成为最早正式担任驻外公使的女性之一。1943年后领大使衔。1944年主持苏联和芬兰停战谈判，结束了两国在第二次世界大战期间的敌对状态。1945年起，出任苏联外交部顾问，荣获一枚列宁勋章和两枚劳动红旗勋章。
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| 內容試閱：
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译序
这几年来，我国的青年们在恋爱和事业的问题上纠缠不清，就是在所谓革命的集团中也把革命和恋爱放在一块并煞有介事地在那里研讨，找出一些模糊不清的结论。其实，这也难怪，在封建社会急速地崩溃，国内资本主义又很少建设的可能的这种矛盾的时代当中，这种对于两性关系的混沌不正确的见解当然会反映出来：
一方面憧憬着新酒浆的芳醇，两性关系的自然的社会的解决；另方面又不自觉或自觉地囿于旧皮囊的束缚，迷沉于两性关系的过去的主张与德律中。
老实说，两性关系不过是人与人间的关系的一种，虽然是不可避免的关系，可是并不是人与人间的关系的全部。所以，两性关系只要不妨害其他关系的进行，不悖乎生理与社会的要求，那便是合理的正确的。恋爱不过是有闲的老爷、太太、少爷、小姐们制造出来的神秘的名词，让他们或她们自己去陶醉去追寻的东西吧。我看你没有饭吃了还谈不谈恋爱！
人是社会的动物，每一个人都负有历史的社会的使命。现在的社会是阶级的社会。那些压迫阶级的人们，站在被压迫阶级的上面，榨取着被压迫阶级的血汗，在维持他们的优越地位之余，还有闲情来玩他们或她们的恋爱把戏。可是，我们是被压迫者，是被压迫阶级，不要说没有让我们恋爱的机会，就是有，也是在枪锋剑镝、皮鞭铁链等等之下流着汗，喘着气去恋爱。那又有什么意味呢？啊！我们还有比恋爱更重大的任务啊！我们如果要享受美满的恋爱，我们也要先完成了那更重大的工作变革社会的工作才可能。
赤恋就是暗示这种恋爱之道的有意义的小说。我们虽然不能完全同意本书的一切主张，可是，华西利莎从两性关系的囚笼超脱出来，勇敢地对着现实做一位社会人，这一点却是值得赞赏的。也就是因为这样才把它翻成中文，并不是为了本书已有十余国译本的虚誉才动手译的。
最后，关于著者让我在这里介绍几句吧： 柯伦泰女士Alexandra
Kollontay生于一八七二年，一八九八年夏加入旧俄的社会民主党，参加社会革命运动，其后至德国丘力许大学即苏黎世大学，虽在德语区，但属瑞士。编者Zurich留学，十月革命前漫游海外，备尝艰苦。在法时曾参加妇女解放及工人启蒙运动。随加入第二国际在妇女工会中活动。欧战时因加入孟什维克国际，由巴黎放逐出来，逃至美国，在那里她仍然继续干国际运动的工作。
一九一七年十月革命爆发的时候，她马上奔回俄国，加入布尔什维克，被举为列宁格勒的执行委员。七月事件发生，她为克伦斯基政府所捕，但在第六次党大会的时候她便被选为中央委员。一九一七年十一月至一九一八年三月间她被选为社会人民委员会委员，一九一九年她在Crimea（即克里米亚。编者）与Ukraine（即乌克兰。编者）间继续运动。一九二三年至一九二六年为苏联驻挪威公使，开世界女公使的新纪元，随后调任为驻墨西哥公使，对于苏墨邦交颇多贡献。一九二七年因病辞墨国公使职，但不久又被任为驻挪公使。她不独是一位妇女解放运动的最前线的战士，而且是有名的女政治家、著述家和文艺家。在本书中我们就可以发现她的文艺素养和她对于两性问题的见解。
译者
一九二九年三月二十七日
原序
这部小说不是所谓道德律的研究，也不是苏俄的生活基准体型之描写。这书不过是欧战后人类社会之两性关系的一种心理的研究。
我以我的祖国俄国的事物为背景，以俄国的人物为主人翁。那理由就是因为我相信我自己比他人较明了他们的生活、比他人更能如实地描写他们的生活、他们的性格。
因为这部小说里提出了许多问题，所以绝对不能用苏俄特有的事物，而要用全世界任何国家都有的事象。这些无言的心理剧是战后所生的两性关系的变化，这种进化特别是妇女心理的变化是欧洲任何青年都懂得的。
我们是拿恋爱关系上的行为基础去判断一个人的价值吗？不。一般地说起来，在不超越比较通融自在的一定范围内，人们的两性生活是人们自己的私事。所以一个人的真价，不能拿那个人的家庭道德上的行为作标准，而要拿他的工作、他的才能、他的意志和他在国家社会上的有用性来决定。
从前社会上的大部分女子对国家社会都不觉得有什么义务，她们的一切行动都完全局限于家庭的范围内，就是文明国家，对于妇女们也不要求性生活、家庭生活上的善良的道德律以外的什么东西。可是现在，世界各国的成年妇女的半数都和男子一样驰骋于艰苦的斗争中了。社会也向妇女提出了新的要求。
在现在，让妇女要有做一位社会人的义务的技俩比她的家庭道德上的善良与洁白更重要。家庭生活也已不是今日的妇女们活动的唯一的场所了。而妇女们的家庭的义务常常会和她们的家外工作或她们的社会事务相冲突。在这样的状态之下，批判妇女的价值的方法当然和她们的祖父母的时代不同。
在今日的社会中，妇女们纵使完成了资产阶级的家庭道德的通有标准也不能得到各方的尊重，也不能得到社会的赞赏或国家的尊敬。那样的妇女恐怕已或过去了。
反之，如果一个妇女虽然不顾资产阶级的通有的性道德或不贞，可是，假使她在政治、艺术或科学方面有杰出的表现，人们便都交相称誉。
因此，在这里有两个女性，一位困在善良的道德家中。一位活跃于社会。一位是对于人类没有什么贡献的，一位是不顾家庭道德而很能干的社会人，那我们当然不难选择其中的那一位。
我们人类两性生活的标准实在是随着时代不断地变化，绝不是永恒不变的。不过，在人类的历史中，道德律的进化时常是很急速的，只有人类的生活都停滞着的时候它的进化才比较迟缓。
近半世纪以前，法国文豪仲马大仲马的儿子曾说离婚的妇女便是堕落，可是，在现在的法国，已经大大研究那非正式结婚的妇女和正式结婚的妇女们在法律上有平等的各种权利了。因此在我们的思想方式或性道德的判断中，旧式资产阶级的伪善已经渐次消灭了。
我把这书公之于世，我希望这书的刊行在道德的审断上能够补助对旧式资产阶级的伪善的斗争；同时，希望这书能够鼓动社会一般人士不赞扬妇女的善良的道德而诚挚地尊敬那些为她们的阶级，为她们的国家，为全人类而尽她们的义务的妇女们。
著者于墨西哥市
一九二七年三月三十日
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