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| 編輯推薦： |
★汉学诺贝尔奖儒莲奖得主、史学泰斗宫崎市定学术代表作，日本东洋史学京都学派经典的学术标志和研究中国古代史的坐标系。
★以中国引领东亚，让东亚融入世界，用世界史的眼光理解东亚史，全面还原古代中国与东亚社会的演变历程。
★借大家之眼，重新发现古代中国。套装囊括宫崎市定研究中国史的代表性著作，完整呈现从先秦到明清的中国史。
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| 內容簡介： |
要想理解世界历史，最终的关键正藏匿在东亚史中。套装包含宫崎市定研究中国与古代东亚历史的代表性著作，全4册。
《东洋的近世：中国的文艺复兴》
宫崎市定发掘中国宋代与欧洲近世史之间平行的史事，认为宋代的文化就是文艺复兴，比西方早了三个世纪，并且影响了西方的文艺复兴。
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》
秦汉之前的中国古代史是充满生命力的民众为自己的生活奋斗的历史。他们与君主和贵族一起，推动古代社会从氏族制度，经都市国家、领土国家，发展到秦汉古代帝国那样强大的人类协同体。
要想理解世界历史，最终的关键正藏匿在东亚史中。套装包含宫崎市定研究中国与古代东亚历史的代表性著作，全4册。
《东洋的近世：中国的文艺复兴》
宫崎市定发掘中国宋代与欧洲近世史之间平行的史事，认为宋代的文化就是文艺复兴，比西方早了三个世纪，并且影响了西方的文艺复兴。
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》
秦汉之前的中国古代史是充满生命力的民众为自己的生活奋斗的历史。他们与君主和贵族一起，推动古代社会从氏族制度，经都市国家、领土国家，发展到秦汉古代帝国那样强大的人类协同体。
《谜一般的七支刀：五世纪的东亚与日本》
揭秘与汉委奴国王印并称日本两大奇迹的的传世宝刀七支刀的前世今生。宫崎市定通过对刀身铭文的解读，发掘出足以改写日本历史的秘密。
《宫崎市定解读〈史记〉》
宫崎市定钻研《史记》六十年经验总结，从《史记》的成书到结构全面解读这部伟大的名著，绝佳的《史记》入门经典。
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| 關於作者： |
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宫崎市定（19011995），日本历史学家，京都学派史学集大成者，东洋史京都学派第二代领军人物。先后任京都大学教授，巴黎大学、哈佛大学、汉堡大学等校客座教授。曾荣获有汉学诺贝尔奖之称的儒莲奖、日本学士院奖和文化功劳者奖章。代表作有《九品官人法研究：科举前史》《科举》《东洋的近世》等。
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| 目錄：
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《东洋的近世：中国的文艺复兴》
东洋的近世
中国近世生业资本的借贷
合本组织的发展《中国近世生业资本的借贷》补遗
宋代以后的土地所有形态
明清时期的苏州与轻工业的发展
评吉川幸次郎《宋诗概说》
解说（砺波护）
译后记
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》
中国古代史概论
东洋的古代
《史记 货殖列传》所见物价考
肢体动作与文学试论《史记》的成书
读《史记 李斯列传》
《 史记 伯夷列传》新译中国为个人自觉而生的第一人
我的中国古代史研究
中国制度史研究
解说（砺波护）
译后记
《谜一般的七支刀：五世纪的东亚与日本》
序章 日本古代史中的不可思议之事
第一章 七支刀研究的回顾
第二章 七支刀铭文研究分论
第三章 七支刀铭文的影响
第四章 七支刀铭文的源流长文刀铭流行传播的轨迹
第五章 五世纪的东亚形势
后记
参考文献
文库本后记
译后记
《宫崎市定解读》
序言
第一章 《史记》的读法我们曾经怎样读《史记》
第二章 正史之祖纪传体的创立
第三章 本纪中国的辩证法
第四章 世家政权割据的力学
第五章 年表历史可以追溯到多远
第六章 列传古代市民社会的人们
作者《史记》相关论文一览
《史记》简要年表
《史记》中的女性
解说（吉川忠夫）
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| 內容試閱：
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前言
流经日本桥下的水与泰晤士河相通；江户汉子吸进去的空气，有巴黎姑娘呼出来的气息；柏林的问题，与朝鲜的三八线在本质上是一致的。在学术研究中，要想理解世界历史，那么最终的关键似乎正藏匿在东洋史中。如果想真正探究西洋史的意义，那么，对东洋的理解则必不可少。
长期以来，人们在思考世界史的发展体系时，动辄以西洋为主体，把东洋视为附属。这种立场必须从根本上加以纠正。东洋，不应是通过西洋的眼睛眺望到的存在，而应该放在与西洋对等的位置上来看待。这个道理谁都明白，但一旦做起来却极不容易。即使在那些纯粹的研究中，这个道理也一而再、再而三地被抛之脑后。
如果仅限于世界史的立场，也不可能形成近世这样的概念。只有将西洋和东洋放在对等的位置上进行比较以后，才能产生这一新的概念。将西洋的近世概念就此用在东洋的研究上，同样是不科学的。西洋史研究者如果无法克服西洋史的视角，东洋史研究者如果仅抱着东洋史不放，那么，真正的世界史研究是无法产生的。一些被认为是世界史的研究，实际上不过是把西洋史和东洋史这两本书合为一本而已。
如果将金发碧眼看成是西洋美人的重要标准之一的话，那么，用同样的标准在东洋寻找美人，其结果是可想而知的，那就是根本找不到这样的美人。东洋并不是没有美人，这里有的是乌发黑瞳的美人。我们在重视具体现象的同时，也必须去追寻共通的要素。
历史学家的任务，绝不是为既存的理论补充史实，而在于不断地追求新的理论方法。因此，我们必须去探索向来被视为毫无关系的对象就本文而言则是西洋和东洋之间的共性，这意味着必须将质的东西，尽可能还原成量的东西。人类肤色上的差异，绝不是质上的差异，只是色素的多少，即量上的差异。这样想来，平凡的真理其实可以拓展历史学的研究方向。只有将质的东西还原成量的东西，不同对象之间的比较和评价才有可能进行。
对量的评价，可能是过去的历史学研究中最缺失的一点。都市国家也好，古代帝国也好，封建诸侯也好，阶级构造、社会组织也好，如果单纯从这些理论去探索历史的话，有很多现象其实是没有办法说清楚的。因此，在许多场合下，从量上来观察是必不可少的。越是想站在世界史的广阔视野上来看待世界史，就越会感觉到量所具有的重要意义。
一个历史地域的形成，绝对的量是必不可少的要素。以中国为中心的东洋，之所以能够长期保持独特的文化传统，不用说，这是量的威力在起着关键的作用。
就拿汉字来说，几千年来使用这种兼具象形和表音双重性质的文字的地域，在世界史上是极其罕见的。从这一点上来说，中国文化确实是一种特殊的文化。但是，西方在表音文字完全定型
之前，也曾经使用过像汉字那样兼具象形和表音双重属性的文字，只是使用的时间非常短暂，而中国在长达数千年内一直使用着这样的文字，两者的区别仅在于时间的长短。
这种不发达的文字使用了数千年，究其原因，在于中国的地理位置距离世界的中心过于遥远了。中国文化，不管怎么说是乡村文化。在这种文化中，面对世界这座华丽的舞台，没有什么可以拿出来轰动世界并成为世界通则的。尽管是乡村，中国文化却取得了意想不到的进步与发展，而支撑这一文化持续发展的根本因素，不用说就是量的威力。只是，这种量上的威力也不时地给中国带来不幸，也就是冥顽的保守主义与固陋的尚古主义。其实，几乎所有的现象都可以用它与世界其他地域的相对位置，以及量的关系进行说明。
读者可以参考一下本书所附的年表。从年表中可以看出，西洋史与东洋史的差异中，有一点表现得比较明显：西洋的近世只持续了数百年，历史随即步入了近代1，而东洋的近世则延续了近千年，历史的发展处于停滞状态。本书的意图就在于说明这一事实。本书是在大学讲义的基础上完成的，写完以后再回过头来看，讲义的痕迹尚未完全褪尽，甚至还有些词不达意的感觉。关于这些问题，只能有待今后从世界史发展体系的根本问题出发，进一步完善再版了。
最后想说明的是，本书阐述的问题，有不少是对先师内藤湖南博士所倡高论的祖述。
宫崎市定
1950 年10 月
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