《万千教育·去学校化社会（汉英双语版）》 - [美]伊万·伊利奇[Ivan Illich]著；吴康宁译 - 中国轻工业出版社 - 香港大書城

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『簡體書』万千教育·去学校化社会（汉英双语版）

書城自編碼： 3040798
分類：簡體書→大陸圖書→中小學教輔→教育理论/教师用书
作者： [美]伊万·伊利奇[Ivan Illich]著；吴康宁译
國際書號(ISBN)： 9787518414307
出版社：中国轻工业出版社
出版日期： 2017-09-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 288/240000
書度/開本： 16开釘裝：平装

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編輯推薦：

1994年，Deschooling Society的繁体中文版《非学校化社会》（吴康宁译）在我国台湾地区出版，引起了海峡两岸学者强烈的关注和持续的研究兴趣。为了满足我国大陆读者阅读该书的需求，万千教育编辑部约请著名教育社会学者吴康宁教授重新翻译了这部巨著。
作者伊万伊利奇是当代世界*负盛名的教育思想家之一，而译者吴康宁教授是我国教育社会学领域的权威专家，二者必将使《去学校化社会》这部译著成为不朽的经典。
在全世界很多国家的人们对美国教育趋之若鹜、极度推崇的今天，我们不妨听听另一种声音。透过伊利奇对美国教育和社会的炮轰，我们亦可反思我国学校教育存在的问题，更理智地去建设符合我国国情的学习化社会。

內容簡介：

《去学校化社会》是当代著名社会批评家、教育思想家伊万伊利奇（Ivan　Illich，19262002）的代表作，可能是美国自20世纪50年代以来出版的著作中*重要的一部（学者库佐尔语）。伊利奇因在该书中倡导的去学校化社会思想而被誉为世界*负盛名的教育思想家之一。

關於作者：

伊利奇Ivan Illich，19262002，当代著名思想家、社会批评家，公认的去学校化社会理论的创始人和去学校化运动的领袖。他1926年生于奥地利的维也纳，曾在梵蒂冈罗马教皇大学攻读哲学和神学，并取得萨尔茨堡大学的历史学博士学位。他是一位在自然科学、神学、哲学、史学等方面有很深造诣的思想家。 1951年，伊里奇移居美国，在纽约爱尔兰及波多黎各教区担任牧师，1956年到波多黎各担任天主教大学副校长，1959年至1961年担任波多黎各高等教育和公共福利顾问委员会委员。五年以后，与人在墨西哥的库埃纳瓦卡创建了跨文化文献中心，致力于改善拉丁美洲人民的社会文化状况，探讨人类命运与出路的全球性问题。1971年，跨文化文献中心举办了主题为教育中的抉择的专题讨论会，伊利奇提出了著名的去学校化社会思想，猛烈地抨击现代学校制度的种种流弊，号召人们废除学校，代之以学习网络，建立一种人人平等、自由、自律、自助、愉快交往的去学校化社会。该思想一经问世，随即就席卷西方世界，形成一股去学校化浪潮，强烈地振撼了70年代的国际教育界。伊利奇在对学校进行批评之后，又分别对医疗制度、交通设施、科学事业以及大众传播媒介等一系列社会机构提出了激进的批评。伊利奇Ivan Illich，19262002，当代著名思想家、社会批评家，公认的去学校化社会理论的创始人和去学校化运动的领袖。他1926年生于奥地利的维也纳，曾在梵蒂冈罗马教皇大学攻读哲学和神学，并取得萨尔茨堡大学的历史学博士学位。他是一位在自然科学、神学、哲学、史学等方面有很深造诣的思想家。 1951年，伊里奇移居美国，在纽约爱尔兰及波多黎各教区担任牧师，1956年到波多黎各担任天主教大学副校长，1959年至1961年担任波多黎各高等教育和公共福利顾问委员会委员。五年以后，与人在墨西哥的库埃纳瓦卡创建了跨文化文献中心，致力于改善拉丁美洲人民的社会文化状况，探讨人类命运与出路的全球性问题。1971年，跨文化文献中心举办了主题为教育中的抉择的专题讨论会，伊利奇提出了著名的去学校化社会思想，猛烈地抨击现代学校制度的种种流弊，号召人们废除学校，代之以学习网络，建立一种人人平等、自由、自律、自助、愉快交往的去学校化社会。该思想一经问世，随即就席卷西方世界，形成一股去学校化浪潮，强烈地振撼了70年代的国际教育界。伊利奇在对学校进行批评之后，又分别对医疗制度、交通设施、科学事业以及大众传播媒介等一系列社会机构提出了激进的批评。

伊利奇知识远博，观点新颖，言辞犀利，被称为当代世界的文化奇人。伊利奇精通英、西、法、葡、意、德等多国语言，是一位多产作家，著述颇丰，较重要的除《非学校化社会文集》之外，还有《觉醒的庆典》1969年、《欢乐的工具》1973年、《能源与公正》1974年、《医药的报应》1976年、《无能化的职业》1977年、《需要史论》1978年、《影子工作》1981年。伊利奇的著作一经出版，就被译成多种文字在世界范围内广泛流传。

译者导读
　一、作者生平
　二、时代背景
　三、主要思想
　四、简要评价

去学校化社会（中文版）
作者序
第一章我们为什么必须废除学校
第二章学校现象学
　一、年龄
　二、教师与学生
　三、全日制就学
第三章仪式化了的进步
　一、制度化价值观的神话
　二、价值观测量的神话
　三、套装价值观的神话
　四、永恒进步的神话
　五、仪式游戏与新的世界宗教
　六、未来王国：普遍抱有的期待
　七、新的异化
　八、去学校化的革命潜力
第四章制度光谱
　一、虚假的公用事业
　二、作为虚假公用事业的学校
第五章荒谬的一致性
第六章学习网络
　一、一种异议：当下无处可通的桥梁对谁有用
　二、新的正规教育制度的一般特征
　三、四种网络
　四、教育物品查询服务
　五、技能交换
　六、伙伴选配
　七、专业教育者
第七章厄庇米修斯式的人的再生
译后记

去学校化社会（英文版）
Introduction
1. Why We Must Disestablish School
2. Phenomenology of School
3. Ritualization of Progress
　The Myth of Institutionalized Values
　The Myth of Measurement of Values
　The Myth of Packaging Values
　The Myth of Self-Perpetuating Progress
　Ritual Game and the New World Religion
　The Coming Kingdom： The Universalization of
Expectations
　The New Alienation
　The Revolutionary Potential of Deschooling
4. Institutional Spectrum
　False Public Utilities
　Schools as False Public Utilities
5. Irrational Consistencies
6. Learning Webs
　An Objection： Who Can Be Served by Bridges to Nowhere?
　General Characteristics of New Formal Educational
Institutions
　Four Networks
　Reference Services to Educational Objects
　Skill Exchanges
　Peer-Matching
　Professional Educators
7. Rebirth of Epimethean Man

內容試閱：

译者导读

本书作者伊万伊利奇（Ivan Illich，19262002）是当代世界著名社会批评家、教育思想家，去学校化社会思想的创始人。其一生特立独行，著述甚丰，本书便是其主要代表作之一。

一、作者生平

本书作为伊利奇的个人作品，乃是本书出版前伊利奇的个人生活史、受教育史以及工作史综合作用的结晶。而伊利奇的个人生活史是复杂的，受教育史是丰富的，工作史是战斗的。

1926年伊利奇出生于奥地利的维也纳，父亲是南斯拉夫的天主教神父，母亲是德籍西班牙裔犹太人。童年期的伊利奇有时和居住在奥地利的祖父母生活在一起，有时和居住在南斯拉夫的外祖父母生活在一起。因为母亲的犹太血统，1941年伊利奇被迫离开奥地利，随父母去意大利生活。国际化的家庭生活背景，加上过人的天赋，使伊利奇得以通晓多种语言。除了英语、德语、西班牙语、意大利语和法语外，伊利奇还会使用克罗地亚语、古希腊语、拉丁语、葡萄牙语、北印度语以及其他一些语言。

伊利奇在教会学校接受了初等教育。他兴趣广泛，大学阶段先在意大利佛罗伦萨大学研习人体组织学和矿物晶体学，后来在意大利罗马教皇大学攻读哲学和神学，在奥地利萨尔茨堡大学攻读中世纪史并获历史学博士学位。多学科的教育背景使得伊利奇学养深厚，文理兼通。就人文与社会学科而言，伊利奇谙熟哲学、神学、历史学、社会学、经济学、人类学、政治学、法学、文学等诸多领域。这也是读过本书的人多为伊利奇的渊博学识与深刻洞察力所折服的原因。

1951年，伊利奇被罗马天主教会授命为神父后即迁居美国，在纽约最贫困的社区华盛顿高地（Washington
Heights），也是波多黎各人和爱尔兰人的教区担任签约神父。由此，伊利奇了解到美国少数民族及底层民众的生活状况和价值观念，致力于改善处境不利人群的社会福利。
1956年，30岁的伊利奇成为波多黎各庞塞天主教大学副校长，直至1960年。在此期间，伊利奇目睹了帝国主义经济与文化对贫困国家的侵略、穷人的生活疾苦，激发了他充当摧毁旧制度、建立新制度的代言人的强烈责任感。与此同时，伊利奇结识了后来成为美国激进主义教育学代表人物之一的赖默（Everett Reimer），并在其影响下开始关注并研究教育问题。19591961年，伊利奇担任波多黎各高等教育和公共福利顾问委员会委员。因对传统的天主教会活动深为不满、猛烈抨击，伊利奇与波多黎各天主教会产生严重分歧，遂于1960年离开波多黎各。自此，伊利奇拒绝被人称为神父。

1961年，伊利奇在墨西哥的库埃纳瓦卡（Cuernavaca）创建了跨文化文献中心（Center for Intercultural Documentation），旨在改善拉丁美洲各国的社会文化状况，探讨事关人类命运与出路的全球性问题。该中心除了培训神职人员之外，还为拉丁美洲各国民间机构培训了2000多名教师、护士、技术人员以及社会工作者。

从1967年开始，伊利奇和赖默定期在跨文化文献中心见面，交流并探讨拉丁美洲的教育和社会问题。在此过程中，伊利奇形成了自己的去学校化社会思想。1969年，伊利奇在《星期六评论》（The Saturday Review）上发表了《无用的拉丁美洲学校教育》（The Futility of Schooling in Latin American）一文，公开阐述其去学校化社会思想。1970年春夏期间，伊利奇每周向跨文化文献中心提供本书不同章节的内容，供研究项目的参与者们讨论。这些参与者来自美国、奥地利、比利时、巴西、波多黎各、智利等不同国家，有哲学家、社会学家、历史学家、社会评论家、作家、诗人、媒体人以及游戏设计师等，其中包括美国著名社会学家伯格（Peter Berger）、巴西著名教育家弗莱雷（Paulo Freire）等人。1970年，伊利奇将相关论文结集为本书，出版后立即在西方国家引起强烈震撼，出版第三年（1972年）便连续印刷3次，截至2015年已印刷15次。19711973年，伊利奇和赖默在跨文化文献中心举办教育中的抉择研讨班，研究与探讨教育改革的出路等问题，使去学校化社会思想得到更广泛的传播。

从20世纪80年代起，伊利奇先后在墨西哥、美国和德国等地的大学任教。2002年12月2日，伊利奇在德国不莱梅去世，享年76岁。
除本书之外，伊利奇的重要著作还有《觉醒的庆典》（Celebration of Awareness，1969）、《欢乐的工具》（Tools for Conviviality，1973）、《能源与公正》（Energy and Equity，1974）、《无能化的职业》（Disabling Professions，1977）、《影子工作》（Shadow Work，1981）等。

二、时代背景

本书问世于20世纪70年代初。恩格斯在谈到文艺复兴时曾经说过：这是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。套用一下这个句式，也可以说20世纪60年代至70年代初正是一个需要伊利奇及本书，而且产生了伊利奇及本书的年代。因为在那个年代，西方国家经过20多年的战后发展，教育与社会一方面成就巨大，另一方面却又陷入困境。此时需要有人挺身而出，扮演改造教育与社会的代言人的角色。于是，伊利奇横空出世，本书应运而生。作为催生本书的社会因素，那个年代至少呈现出以下三个重要特征。

其一，日益加深的社会矛盾导致社会冲突此起彼伏。第二次世界大战结束后直至整个20世纪50年代，西方国家的总体状况是平和的、平稳的。但到了20世纪60年代，不同阶层、不同种族、不同性别之间的种种矛盾逐渐凸显出来，并呈日趋普遍、尖锐之势，以致社会冲突时有发生，甚至酿成爆发性社会事件。1963年8月28日在美国发生的25万黑人群众（也包括部分白人）参加的旨在争取平等与自由权利的大规模示威活动，便是最具代表性的一例。

其二，现代科技的迅猛发展让人的欲望不断膨胀。许多人觉得，借助现代科技，没有生产不出的东西，没有实现不了的愿望，人类几乎无所不能。尤其是在1969年美国宇航员成功登月后，人们的这种感觉愈发强烈。于是，永恒的进步成为追求，无节制的消费成为时尚，无限制的生产成为必然，无所不及的制度性安排成为日常。与之伴随的则是自然资源大量消耗，环境污染日益严重，社会结构两极分化，人的心理虚弱无能。
其三，人们对于学校教育的作用开始产生怀疑。第二次世界大战结束后至整个20世纪50年代，西方国家对于学校教育的作用普遍抱有热切的期待与乐观的预期，认为学校教育将会助益经济发展与政治进步，促进社会平等。为此，政府与民间对学校教育都有大量投入，但结果相当不如人意。在基础教育方面，以美国为例，詹姆斯科尔曼（James Coleman）领导的研究小组1966年向美国国会递交的《关于教育机会平等的报告》用大量数据表明，学校在帮助处境不利儿童的学习方面成效甚微，影响学生学业成绩差异的主要因素还是家庭。美国政府在19651968年耗费逾30亿美元，对学校中的600万名处境不利儿童予以补偿，却以彻底失败而告终。在高等教育方面，20世纪60年代中期爆发了几乎席卷所有西方发达国家的大学危机。其中尤以美国和法国为甚。美国的学潮开启了这一时期西方国家学生运动的序幕，并同黑人民权运动、反越战运动紧密结合；1968年，法国突然爆发的五月风暴则使大学生对于大学教育制度的强烈不满，同民众对于社会现实的各种不满连为一体，全国范围的罢课与罢工活动相互推波助澜。一时间，社会陷入混乱，政府不知所措。
本书就是在这样的时代背景下问世的。

三、主要思想

本书共七章，第一章我们为什么必须废除学校阐述了对一个学校化了的社会进行去学校化意味着什么；第二章学校现象学批驳了关于学校与教育之关系的某些假设；第三章仪式化了的进步剖析了学校编造与灌输的一系列神话；第四章制度光谱揭露了虚假的公用事业和作为虚假公用事业的学校；第五章荒谬的一致性反思了非个人自主的规定性学习的观念本身；第六章学习网络提出了创建一种新的正规教育制度的若干构想；第七章厄庇米修斯式的人的再生则描绘了去学校化社会中人的形象。
学校化社会与去学校化社会是本书中反复出现的一对基本概念。伊利奇并未对这两个概念专门予以界定，但其基本含义则淋漓尽致地体现在他对学校化社会的猛烈批判和对去学校化社会的倾情构想之中，而批判与建构正是本书的两大基本内容。

（一）对学校化社会的批判
从逻辑上看，本书对学校化社会的批判包括三个方面，即对现代学校的批判、对学校与社会关系的批判、对现代社会的批判。

1．对现代学校的批判
伊利奇将现代学校界定为与教师有关的、要求特定年龄段的人全日制地学习必修课程的过程是基于学是教的结果这一信条而建立起来的一种制度。在他眼中，现代学校的制度与过程荒谬无比、背离人性。

其一，设立学校所依据的一组假设荒谬至极。这组假设声称：人生万事皆存秘密；人的生活质量高低取决于是否知晓人生秘密；唯有经过按部就班的连续过程，才能掌握人生秘密；唯有教师才能正确揭示人生秘密。同样，学校对儿童进行教育所基于的三个前提也荒谬透顶，即所谓儿童隶属于学校、儿童在学校中学习、儿童只能在学校中接受教育。尽管这三个前提已然成制度性常识，但伊利奇一语道破：这种制度性常识本身是学校的产物。他毫不客气地驳斥道：我们所知道的大部分东西都是在学校之外学到的。学生的大部分学习都是教师不在场时自己进行的；即使教师在场，学生也经常是自己进行学习的。

其二，学校垄断了教育的权利与资源。伊利奇愤愤不平地指出，学校不仅盗用了可用于教育的财力、人力以及人们对教育的良好愿望，而且阻碍了其他机构承担教育任务辍学者则没有代替学校的其他教育途径可以选择法律不强求任何人开车，却强迫每一个人上学。如此，学校便对社会进行着相当霸道的世俗二分：强制性学校的存在本身便把任何社会都划分为两个领域，即：有些时段、有些过程、有些安排、有些职业是学术的或教育的，其他的则不是。这样，学校便具有了划分社会现实的无穷力量：教育成了非世俗领域，而世俗世界则成了非教育领域。
其三，学校编造并灌输着社会神话。伊利奇直言不讳地揭露道：今天的学校行使着有史以来那些权力巨大的教会所共有的三重功能。它既是社会神话的收藏者，又是将社会神话所含的种种矛盾加以制度化的专业机构，同时还是日常仪式的实施场所，这些日常仪式再生产出并掩饰着社会神话与社会现实之间的矛盾。在当今世界，没有任何一种制度能像学校，更为巧妙地对其成员掩饰社会原则与社会现实之间的深刻矛盾。伊利奇还进一步揭露道，学校制度及学校中包括教学在内的各种仪式化活动本身都充斥着隐性课程，这些隐性课程诉说着四种神话，即制度化价值观的神话价值观测量的神话套装价值观的神话永恒进步的神话。通过这些仪式，通过这些隐性课程，通过这些神话，学校也就成了一个广告商，它让你相信你需要这个现存社会，它把学生诱入一个以增长为取向的消费社会之中。

其四，学校剥夺了学生自主学习的权利、欲望和能力。伊利奇指责学校哄骗学生相信有价值的学习是上学的结果学是教的产物；指责学校不是把相关品质或能力与角色相关联，而是把所设想的获取这些品质或能力所需的过程与角色相关联；指责学校中套装化了的价值观与课程、仪式化了的教学及各种活动导致学生变得一味依赖于制度安排，误以为安排越多，结果越佳；或拾级而上，则必至成功。伊利奇痛心地说：他们在扮演儿童角色时毫无快乐可言这种角色是社会在其学龄时段强加给他们的。于是，聪明的学生也好，愚钝的学生也罢，其学习都是或因鞭棍所逼，或为理想职业所诱，他们总是靠死记硬背、阅读以及临场机智来应付各种考试。伊利奇甚至认为，学校对人的伤害要甚于战争，因为即便是战争制造者，所杀害的也只是人的躯体；而学校则通过使人放弃对于自己成长的责任，而导致许多人走向一种精神自杀。

其五，学校使人早早异化。伊利奇对此明察秋毫：在年轻人进入社会之前，学校就已经通过把他们与社会相隔离而将他们预先异化了。他们自认为既是自己所掌握的知识的消费者，同时也是这种知识的生产者，但实际上这些知识不过是学校这一市场中所出售的一种商品。学校使这种异化成为年轻人适应生活所做的准备，这就剥夺了教育的现实性与工作的创造性。
其六，学校使大多数人成为失败者。伊利奇认为，学校教育最适合的对象只是那些按照社会控制既定要求的那样去亦步亦趋学习的人，学校只对那些想要不断获得更高层次的文凭的人开放，而这就使得大多数人都中了学校的圈套，即是说，接受学校教育的结果，使得他们在比自己受到更好的学校教育的人面前感到自卑。

因此，伊利奇断言，学校教育既不可能推动学习，也不可能促进正义，非但如此，学校已成为一个社会问题，它正陷于四面楚歌之中。

2．对学校与社会关系的批判
伊利奇认为，现代社会中学校的社会属性已发生根本变化，学校与社会的关系也与过去迥然相异。伊利奇在这方面的观点或许最有自己的特点。
其一，学校已成为一种产业，而且是制造人们需要的一种主要产业。伊利奇提醒人们，在如今的公司式国家中，学校已成为继行会、工厂以及公司之后出现的最典型的新型企业；进一步来看，假如我们把参与全日制教和学的人数加在一起，那么便会发现学校这个所谓的上层建筑已成为社会中的主要雇主；更重要的是，在今天，大多数人都从事着各种需要的生产，能够满足这些需要的是集约使用资本的产业。而在这当中，学校扮演着最主要的角色。

其二，学校已成为一种自变量，即严重影响社会变革的自变量。伊利奇告诫说：我们已习惯认为学校是依附于政治与经济结构的一个变量，然而，这既低估了对学校教育制度的有效挑战中所蕴含的政治潜能，也低估了学校教育制度自身所具有的基本的政治属性与经济属性将学校视为社会变革的因变量的主张都是不切实际的幻想。事实上，学校已成为社会危机的一个根源，因为学校成了把人诱入其自身所设陷阱的主要工具。

其三，学校已成为一种模板，即社会的过程与机制的模板。在伊利奇眼中，与其说学校是社会的缩影，不如说社会是学校的延伸。充斥于现实社会中的制度性安排的全面操控、圣俗有别的截然二分、供给与消费的基本关系以及人的严重异化等，其实都肇始于学校，是学校中的那些基本关系、机制和过程的翻版。正所谓，人们一旦承认学校的必要性，那么也就容易成为其他制度的俘虏。青少年一旦听任课程教学形塑自己的想象，那么也就会习惯于接受任何一种制度性计划。人们一旦在学校的训导下形成了价值观可以被生产出来且可以被加以测量这一观念，往往便会认可所有类型的等级划分。所以，伊利奇说：现在，不只是教育，社会现实本身也已经学校化了。

3．对现代社会的批判
既然学校如上所述满眼荒谬，既然社会已经全盘学校化了，那么，社会也必然问题丛生、危机深重。对此，伊利奇的批判同样毫不留情。
其一，现代社会已毫无教育可言。伊利奇伤感地写道，在一个学校化社会中，其他所有社会领域，包括工作、闲暇、政治、城市生活甚至家庭生活等，其自身都已不再成为教育手段，而是依赖于从学校学习预先设定的习惯和知识，而如果人进行劳动的最大成果应当是他从中所受的教育以及劳动赋予其主动教育他人的机会，那么，现代社会在教育学意义上的异化甚至比在经济学意义上的异化还要严重。

其二，现代社会已毫无惊奇可言。让伊利奇很难接受的是，现代社会中的一切都是制度安排的产物，都是预先设定的结果，就连行道树所在的位置也是由园林部门决定的在这个世界中，人与人之间以及人与世界之间的所有接触都是预见与操控的产物。

其三，现代社会已毫无人道而言。伊利奇悲愤地说，现代社会把人最宝贵的批判的独立精神剥夺得荡然无存，使人愈发会成为广布于整个社会中的教学与操控的有效过程的牺牲品。伊利奇怒斥道：世界已失去其人道的层面，再度回到被必然性与命运支配的状况中，而这曾是原始时代的特征。与未开化时代不同的是，现代社会借助人的计划安排，使人成了科学家、工程师以及计划制订者们的玩物。
其四，现代社会已毫无希望可言。伊利奇十分不屑地说：由于人无法想象有什么东西是制度不能为他提供的，因此便形成了什么都想要的难填欲壑。人处于他自己制造出来的无所不能的种种工具的包围之中，结果降格为这些工具的工具。
现代社会中的各种制度已紧紧扣牢这个世界之灵柩的顶盖，它们制造需要的速度要快于它们能使需要得以满足的速度；它们在试图让它们所制造的各种需要得到满足的过程中吞噬着地球。如此循环往复，无休无止，结果导致物品的生产污染了海水和空气，毁坏了不可替代的资源，这些资源已经被破坏到近乎枯竭的地步。无论走到哪里，都可看到大自然满目疮痍，社会毫无人道，人的精神生活遭到侵犯，个人职业难以为继。现实世界已被我们自己制造的工具所产生的烟雾搅得天昏地暗，转瞬之间，我们发现已掉进自己设下的陷阱之中，伸手不见五指。

总之，现代学校荒谬无比，现代社会已经学校化了，这种学校化社会让人类自身正濒临危境这就是本书所做的全部批判的基本要义。

（二）去学校化社会的构想
建构一个去学校化社会是伊利奇梦寐以求的目标。对此，伊利奇有如下构想。

1．强化自我解放意识
伊利奇认为：除非我们现在就把自己从教育傲慢中解放出来，从人能够为上帝所不能为这一信念中解放出来，也即从人可以为了拯救他人而操控他人这一信念中解放出来，否则，具有全面破坏作用而又持续加剧的强制性教育便会实现它的最终逻辑。原因就在于，如果今天的人们不将自身从强制性的学校中解放出来，那么也就无法从不断升级的消费中解放出来。所以，伊利奇提出：我们首先必须建立这样一个社会，在这个社会中，个人成为他自己将重新获得比制造物品与操控他人更为重要的价值。他强调，不只是社会中的各种制度，而且还有社会的精神，都应当是去学校化的。

2．改变生活道路选择
伊利奇语重心长地说，我们不能选择消费的生活取向，而是要选择行动的生活取向；不能选择只会让我们走向耗竭资源与污染环境的末路制造与毁灭、生产与消费的生活方式，而是要选择能使我们具有自发性、自主性而又相互联系的生活方式。

3．更新政治评估标准
伊利奇意识到，建构去学校化社会这件事必须同制定政治纲领挂钩。他断然指出，一个没有明确认识到去学校化之必要性的政治纲领不是革命性纲领，提出应当把建构去学校化社会的努力作为对政治改革进行评估的标准，他直截了当地说：对于20世纪70年代中任何一项重要的政治改革纲领，都应进行如下评估：它在多大程度上清楚地阐明了去学校化的必要性？并且，它在多大程度上提供了实现它所提出的改善社会的教育品质这一目标的指导方针？

4．创立全新教育制度
这是伊利奇在谈论去学校化社会的构想时着墨最多之处。伊利奇反复强调，建构去学校化社会，绝不是在维持现行学校制度不变的前提下进行一些技术性革新，包括增加新的教育渠道、建造新的教育设施、探究新的教育方法等，而是要进行教育制度的彻底变革，是要打破学校的法定垄断地位，并由此而废除将偏见与歧视结为一体并将之合法化的制度，是要提升所有社会制度的教育品质，通过彻底改变教育结构来解放所有社会的重要意义，是要创造出人与环境之间的新型教育关系，借助于真正的沟通互联网形成通体透明的世界。这种新的教育制度，至少应包括以下三个基本要素。

其一，自由的教育理念。伊利奇认为，学习是他人操控越少越好的一种活动不应强迫学习者去学习某门必修课程，而应把学习的主动权与责任感还给学习者或者他的最直接的指导教师。因此，建立新的教育制度的计划不应起始于确定校长的管理目标、专业教育者的教学目标或设想中的任何特定阶级的人群的学习目标；新的学习计划一定不能起始于某些人应当学习什么的问题，而应起始于学习者为了学习想要接触什么样的人和事的问题；
一定要改变教育者与受教育者之间的供给者与消费者的关系。
其二，平等的教育机会。伊利奇认为：一个好的教育制度应当具有三个目标：第一，向所有希望学习的人提供其一生中任何时候均可使用的学习资源；第二，让所有希望与他人分享自己的知识的人都能找到想从他们那里学到这些知识的人；第三，向所有希望公开提出争议的人提供表达机会。换言之，所谓平等的教育机会实际上包括三项内容，即平等地获取学习资源的机会、平等地自由分享知识的机会、平等地公开表达意见的机会。

其三，开放的教育网络。伊利奇提出，应当建立一种易为公众所用且旨在扩大学与教之平等机会的新型网络，这样一种机会互联网可以由四种学习通道或者获得教育资源的途径构成。换言之，这种教育网络（本书中教育网络与学习网络不时交替使用，含义相同）包括四个子网络：一是教育物品查询服务网。伊利奇认为：在一个好的教育制度中，学习者应可随意使用各种物品，为此，可通过各种方法乃至通过立法来释放蕴含于各种社会机构与场所的设施设备之中的教育潜能。二是技能交换网。伊利奇呼吁，应当鼓励、吸引具有某项技能的人向那些想要学习这些技能的人进行演示和指导，包括必须通过法律来保证所有人均享有技能交换的自由。三是伙伴选配网。伊利奇主张，一个理想的教育制度将会让每个人都有适合于自己的活动，并为之而选择学习伙伴这种网络或服务将为每个人提供能与他人探讨共同关心的问题的平等机会。四是广义教育者查询服务网。在伊利奇看来，广义教育者可以是专业人员，也可以是准专业人员或自由职业者，他们既有实践智慧，又乐意帮助进入教育探索领域的新人去学校化教育应当促进而不是阻碍我们去发现这样一些人。

伊利奇对于实现去学校化社会的主张信心满满，他想借此来改变教育、改变社会、改变世界。他说：社会的去学校化必将使经济、教育和政治之间的界限变得模糊起来，而这些界限正是现今国际秩序与国家稳定的基石。他认为社会的去学校化不仅是必要的，而且是可能的，因为学校尚未像一个民族国家那样，或者甚至尚未像一个大公司那样在自我保护方面组织得卓有成效。从学校的支配下解放出来可以是不流血的。

四、简要评价

本书虽非严格意义上的学术专著，但它是价值非凡的思想珍品；若从篇幅计，本书或许只能算作小册子，但从思想贡献看，它堪称巨著。正因为如此，本书问世后便好评如潮。譬如，库佐尔（J. Kuzuoer）就认为，本书可能是美国自20世纪50年代以来出版的著作中最重要的一部，凭着《去学校化社会》一书和那些不同凡响的论文，伊利奇一跃成为整个西方世界主张彻底改革学校的核心人物。联合国教科文组织在1979年为汉堡教育研究所编辑的《国际教育评论》复刊25周年而出版的纪念专集中也指出：从联合国教科文组织所开展的成人识字运动到伊利奇等人所提出的脱离学校教育论，实际上形成了一股巨大的潮流，给过去25年的世界教育以重大影响。其后，联合国教科文组织的教育季刊《教育展望》（Education
Prospects）在19931994年各期连续刊文，介绍世界各国最负盛名的教育思想家，伊利奇也因本书集中阐述的去学校化社会思想而当仁不让位列其中。弗兰克M.弗拉纳根（Frank M. Flanagan）在其2006年所著《史上最伟大的教育家》（The Greatest Educators
Ever）一书中总共只介绍了自苏格拉底以来18位最伟大的教育家，伊利奇同样因本书的贡献而赫然位列其中。

当然，如同对于任何具有革命意义的著作的评价一样，对本书的批评声音也不绝于耳。归纳起来不外乎两点：一是伊利奇的批判过于片面、偏激，认为他只是以极端方式对学校和社会存在的问题进行了言过其实的批判，缺乏全面、辩证的分析；二是伊利奇的构想过于理想、浪漫，认为他提出的关于去学校化社会的种种主张不切实际，并非行之有效。

笔者以为，译者导读有别于书评，其主要任务不是要对原著评头论足，而应是交代、介绍与梳理，即交代相关背景、介绍主要思想、梳理基本逻辑，以便为读者自己的阅读与评价提供必要信息。为此，笔者这里只从为我所用出发，简要述及本书对于研究和改进我国当今教育与社会所具有的重要意义。

其一，本书为我们深入反思学校存在的问题提供了丰富的思想启迪。虽然本书写于将近半个世纪前，但阅读之后你会发现，伊利奇批判现代学校的大部分观点同样适用于当今中国。尤为让人叹服的是，伊利奇的视野十分开阔，他不是就学校谈学校，而是从个人的成长出发，从人类社会的历史、现状和未来出发去加以审视，这就使他比其他许多人看得更广、更深、更远。

其二，本书为我们全面认识学校与社会的关系提供了独特的方法引领。本书没有一味因循学校受制于社会这一近乎教条的主流观点，没有沿袭将学校只是看成社会的政治、经济结构的依存性因变量这一思维惯性，而是反其道而行之，去考察现代学校对于社会的前所未见的深刻影响，揭示学校已成为导致社会与人类濒临危境的重要根源这一值得注意的方面。尽管看起来似乎走向了另一个极端，甚至多少带有一点学校决定论之嫌，但客观地讲，如果有意回避或无意忽视现代社会中日益凸显的学校与社会相互嵌入、学校深刻影响社会这一日常事实，那么，我们对于学校与社会的真实关系也不可能做出全面、辩证的解释。

其三，本书为我们着力建设学习化社会提供了有益的参考路径。虽然伊利奇关于创建与现行学校制度完全不同的一套全新教育制度的构想多少有乌托邦之嫌，但这一构想的基本思路对于建设学习化社会的借鉴意义不可低估，因为建设学习化社会就必须要有自由的教育理念、平等的教育机会、开放的教育网络。尽管废除学校并无可能，也无必要，但改造学校自身、打破学校在整个教育体系中的垄断地位、挖掘并发挥整个社会的教育潜能、最大限度地保证所有社会成员在其人生时时刻刻都可以进行学习、分享及关怀，乃是我们正在努力建设的所谓学习化社会的题中应有之义。在这个意义上，本书提出的一些创构全新教育制度的理念、目标乃至具体途径就很有参考价值了，读者不妨细细品味。事实上，随着自由、平等、分享的理念逐渐深入人心，随着信息技术的飞速进步以及各种各样的互联与移动通信网络的迅猛发展，学习化社会正在不可抗拒地、一步一步地从理想走向现实，尽管完全实现这一理想不会一蹴而就。

或许是因本书并非严格意义上的学术专著的缘故，或许是受激情影响所致，伊利奇在本书中对于个别观点的表达、个别概念的使用不太讲究，存有逻辑上的瑕疵。譬如，伊利奇一方面反复呼吁要废除学校，另一方面又说要打破学校的法定垄断地位寻求学与教的更多途径，我们对于学校的专门化的全日制教学的依赖将会减少。若按前一种说法，因为要废除，所以学校将不复存在；而按后一种说法，因为只是把学校从教育体系中的垄断位置上拉下来，只是寻求更多途径，只是减少依赖，所以学校将依然存在。再如，既然要废除学校，建立教育网络，那么在阐述教育网络时，严格来讲就不宜再使用与学校教育制度相依为命的诸如教师学生之类的概念，而是有必要使用同去学校化教育相吻合的诸如指导者学习者之类的概念。可伊利奇不管这些，他不时混用这两种不同性质的概念。这些，都是读者需要留意的。
有兴趣的读者若是比较一下本导读与20多年前拙译中文繁体本《非学校化社会》的译序，当不难发现笔者对于伊利奇的废除学校这一思想的理解已有所不同。毕竟速变速朽的四分之一个世纪过去了，教育与社会的现实都已发生了巨大变化，译者的认知和体验也与过去有诸多不同，而不变的只是伊利奇的这本小册子巨著以及蕴藏于其中的杰出思想。

吴康宁
2017年2月7日于金陵天地居

第一章　我们为什么必须废除学校

许多学生，尤其是穷学生，都能直觉到学校在为他们做些什么。学校训导他们混淆过程与实质。而一旦这两者之间的区别变得模糊不清，那么便会出现一种新的逻辑，即：安排越多，结果越佳；或拾级而上，则必至成功。于是，学校训导的结果，导致学生把教与学、升级与教育、文凭与能力、语言流畅与叙述新事物的能力混为一谈；导致学生的想象不是基于应有的价值，而是根据所受的服务；导致学生误将药物治疗等同于卫生保健，将社会工作等同于社区生活的改善，将警察保护等同于人身安全，将军事防备等同于国家安全，将激烈竞争等同于工作效率。健康、学习、尊严、独立以及创造性努力，被说成几乎完全是声称为这些目标服务的各种制度发挥作用的结果，而这些目标的更好实现则有赖于社会将更多资源配用于这里所说的医院、学校及其他各种机构的管理运行。

在本书所收论文中，我将说明为什么价值观的制度化必将导致自然环境的污染、社会的两极分化以及人的心理虚弱无能，这是全球性恶化与现代化灾难的进程所产生的三方面问题。我将阐明，当非物质需求被转换为商品需求时，当健康、教育、个体流动、社会福利或心理康复被说成是各种服务或安排的结果时，上述损毁过程是如何得以加速的。之所以这样做，是因为我确信，如今正在进行的关于未来趋势的研究都在鼓吹进一步推动价值观的制度化，我们必须指明与之截然相反的趋势得以出现的各种条件。我们需要研究技术的可能用途，以便创造出一些制度这些制度将有助于个人之间进行创造性与自主性的互动，有助于形成不会被技术专家们实际控制的各种价值观。我们需要进行与目前的未来学迥然相异的研究。

我想提出一个具有普遍意义的问题，即：如何使人的本质与赋予我们的世界观及语言以特征的现代制度的本质相互界定？为此，我选择学校作为分析范例，而对于这个公司式国家［公司式国家，源自1970年美国的赖克（Charels A. Reich）的著作《绿化美国》（The Greening of America），书中认为国家是一台巨大的机器，完全不受人的控制，并置人的价值观于不顾。译者注］中的其他科层机构，比如作为消费单位的家庭、政党、教会、传媒等，只会间接述及。我对学校的隐性课程的分析应可表明，公共教育将从社会的去学校化过程中获益，恰如家庭生活、政治、安全、信仰以及交往将从类似过程中获益一样。

在这一章中，我将首先尝试分析并说明对一个学校化了的社会进行去学校化意味着什么。在此基础上，应会容易理解我为何要在其后各章选择与去学校化过程有关的五个具体方面加以论述。

现在，不只是教育，社会现实本身也已经学校化了。为使所有学生都依附于现存制度，花在富裕学生身上的费用与花在贫困学生身上的费用大致相同。在美国二十个城市中的任何一个城市，贫民区与富裕家庭集中居住的郊区的学生人均年度教育费用处于同一水准，且有时贫困学生的数额更高。［杰克逊，《初等教育与中等教育费用的趋势：19651968年中心城市与郊区的比较》，美国联邦教育总署规划与计划评估办公室，1969年6月。（Penrose B.
Jackson，Trends in Elementary and Secondary Education
Expenditures： Central City and Suburban Comparisons 1965 to 1968，U.S. Office of Education，Office of Program
and Planning Evaluation，June 1969. ）作者注］富裕学生与贫困学生同样都离不开学校和医院，学校和医院指导他们的生活，形塑他们的世界观，并告诉他们何为合法、何为不合法。他们都认为个人自行诊治是不负责任的，个人自学是不可靠的，并且都认为未得到行政当局资助的社区组织具有攻击性和破坏性。他们都依赖于制度安排，都对自主行动投以怀疑的目光。在个人自主与社区自主日益欠缺方面，维斯特切斯特［维斯特切斯特（Westchester），美国纽约州的一个县，境内有工业城市和高级住宅区。译者注］甚至比巴西东北部地区更为典型。因此，不论在什么地方，不只是教育本身，整个社会都需要去学校化。

福利机构制定了对价值和可行性予以判断的各种标准，以图在专业、政治和财政方面都支配人们的社会想象。这种支配是导致贫困现代化的根源。任何一种对于简单需求的制度性解决办法，都将导致新的贫困阶级的产生以及对贫困的新定义。在十年前的墨西哥，人生于家中、死于家中并由其朋友安葬是很平常的事情，唯有照料灵魂之事才托付给制度性的教会。而在今天，生于家中、死于家中已成为贫穷或特权的标志。临终与死亡已被置于医生与殡仪人员的制度性管理之下。

一旦社会将人的基本需要解释为对于科学地生产出来的各种商品的需求，那么，技术专家们便会按照由其随意改变的标准来界定贫困。于是，所谓贫困者，便是指在某些重要方面落后于社会所宣扬的消费观念的那些人。在墨西哥，所谓穷人是指所受学校教育不足三年者；而在纽约，所谓穷人则是指所受学校教育不足十二年者。

穷人在社会中总是无能为力的。而对于制度性照管的日益依赖使他们产生了新的无能为力，即：心理无能、无力自我谋生。居住于安第斯高原［安第斯高原（high plateau of the Andes），位于南美洲加勒比海与太平洋沿岸。译者注］的农民们遭受着地主与商人的剥削，而一旦他们在利马［利马（Lima），秘鲁首都。译者注］生活，则还得依附于政治首领，并因缺少学校教育而变得无能为力。现代化贫困使得人对于环境控制的无能为力与个人潜力的减损紧密相连。这种贫困的现代化是一种全球现象，是当今时代存在欠发达现象的根本原因。当然，这在富国与穷国被饰以不同的伪装。

对这一现象感受最为强烈的大概要数美国城市，世界其他任何地方都不及美国城市在对付贫困方面花费之巨。世界其他任何地方都未像美国城市这样，对于解决贫困问题的制度安排反而导致贫困者出现如此之多的依赖、愤怒、挫败感以及对制度安排的更为强烈的需求。而且，世界其他任何地方都未像美国城市这样清楚地表明，贫困，一旦成为现代化贫困，便会抵抗仅仅仰仗于金钱的制度安排，并且需要一场制度革命。

如今在美国，黑人乃至移民都可望享受到两代人之前的时代无法想象的专业化安排，这些安排对于第三世界国家的大多数人来说，近乎天方夜谭。比如，美国的穷人可以向劝学员［劝学员（truant officer），美国地方教育行政人员的一种，负责检查学生旷课、逃学等情况。译者注］求助，将其未满17岁的逃学子女送回学校；也可以向医生求助，让其孩子入住每天需支付60美元的病房这相当于世界上大多数人三个月的收入。但这些只会使穷人更加依赖于安排，使他们日益丧失利用自身经验与社区资源来组织自己生活的能力。
美国穷人正处于一种独特的可称之为困境的状态，这也让正处于现代化进程中的世界上的所有穷人都担惊受怕。他们发现，一旦各层各级福利机构的技术官僚们使社会相信这些机构提供的服务具有道义上的必要性，那么，无论花多少钱也不能消除这些福利机构所固有的破坏性。居住于美国城市中心地带的穷人可以用其自身体验来证明学校化社会中的立法基础之荒谬。

联邦最高法院的法官道格拉斯（William O. Douglas）认为：建立一种制度的唯一途径是向它提供资金。据此做如下推论也是正确的，即：只有停止向现今的这些与卫生、教育以及福利有关的各种制度提供财源，才能阻止其产生让穷人无能为力的副作用并因此而导致穷人更贫穷。
我们在评价联邦政府救助项目时必须牢记上述这一观点。美国学校在19651968年耗费逾30亿美元对学校中的600万名处境不利儿童予以补偿，便是一个恰当的例子。这个项目以第一标题（Title One）而著称，是此前任何国家均未曾尝试过的花费最多的补偿教育项目。然而，这些处境不利的儿童在学习方面并未见有任何显著进步。与那些来自中等收入家庭的同学相比，他们之间的差距比以前更大。而且，在实施这一项目的过程中，专家们发现，除此之外还有1000万名儿童艰难生存于经济与教育的不利境况之中。于是，要求联邦政府提供更多补偿经费的理由便可轻易提出。

尽管改善穷人教育的努力耗资甚巨，但以彻底失败而告终，对此可有以下三种解释：
第一，30亿美元的资金尚不足以使600万名儿童的学业成绩提高到可测试出来的程度；
第二，经费使用不当，即是说，应当设置不同课程，改善管理，将补偿经费集中用于贫困儿童身上，并对此进行更多的研究，这样才可望获得成功；
第三，教育处境不利的问题不可能靠学校中的教育来解决。

只要补偿经费是通过学校预算来使用的，那么，上述第一种解释无疑便可成立。补偿经费确已拨给那些收有大部分处境不利儿童的学校，但这些经费并未花在贫困儿童本人身上。在已将补偿经费纳入本校预算的学校中，因此而受惠的贫困学生大约只占全部贫困学生的一半。这样，补偿经费除了用于教育之外，还被用于对学生的监护、灌输以及各种社会角色的选拔上。而所有这些功能都同学校中的设施、课程、教师、管理者以及其他要素不可分离地交织在一起。因此，所有这些费用也都包括在学校预算中。

这些增加的经费使得学校能更多地满足那些相对富裕的儿童的需求，这些富裕儿童不得不与贫困儿童同校学习，因而也成了所谓的处境不利者。这样，经由学校预算，原本打算用于改善贫困儿童学习处境不利的补助经费，充其量只有很小一部分最终能用在他们身上。

经费使用不当或许完全属实。然而，即便是异乎寻常地使用不当，也不会比学校教育制度自身的问题更加糟糕。受自身特有结构的影响，学校反对把优惠集中于贫穷儿童身上，尽管这些儿童若无特殊帮助便会处境不利。为贫困儿童设置特殊的课程、隔离班级或者延长学时，只会花更多的钱并导致更多的歧视。

纳税者们还不习惯于容忍美国卫生、教育与福利部（HEW）像五角大楼那样，将30亿美元转眼花得一干二净。政府管理机构或许会认为它能够承受来自教育者的强烈不满。假如缩减教育补偿项目，美国中产阶级不会损失什么，而贫穷的父母们则认为他们会遭受损失。而且，他们会要求对用于其子女的补偿经费加以管控。于是，既可削减财政预算、又可增加穷人子女受惠程度的一个合乎逻辑的途径，便是建立一种譬如像弗里德曼［弗里德曼（Milton Friedman，19122006），美国经济学家，货币学派代表人物。1976年获诺贝尔经济学奖。著有《资本主义与自由》（Capitalism and Freedom）、《选择的自由：个人的立场》（Free
to Choose： A Personal Statement）等。译者注］和其他一些人建议的助学金制度。这样，补偿经费便可到达受惠者手中，他们便可用来购买一份自己所选择的学校教育。然而，假如这些经费仅限于用来学习学校的课程，那么，尽管这会提供更平等的安排，但并不会因此就能增加社会权利的平等。

显然，即使不同学校在质量上处于同等水平，穷人子女的学习也很难赶上富人子女。尽管他们在相同年龄进入同等学校，但穷人子女也缺少中产阶级子女可随意享受的大部分教育机会。从家庭中的谈话与藏书，到假期旅行与自我意识，对于乐于享用的中产阶级儿童来说，这些都是有利的条件，将有助于他们在校内与校外的生活。因此，如果贫困学生只有依赖于学校才能发展或学习，那么他们通常会落在后面。穷人需要补偿经费，是为了使自己能够进行学习，而不是为了得到针对其所谓的严重缺陷做出安排的证明。

不论在穷国还是在富国，所有这些都是真实的状况，只不过表现形态有所不同。在穷国，现代化贫困的影响范围更广、更为明显，但就目前来看也更为浅表。在拉丁美洲，三分之二的儿童未念完小学五年级便中途退学。不过，倘若这些辍学者在美国，其境遇也并不会因此而变得更糟。
今天已很少有哪个国家仍然是传统贫困的受害者。这种传统贫困较为稳定，且很少会使人无能为力。大部分拉丁美洲国家正处于经济发展与竞争性消费的起飞点［起飞点，即美国经济学家罗斯托（Walt Rostow，19162003）所说的经济成长第三阶段。罗斯托在其《经济成长的阶段》（The Stages of Economic Growth）一书中提出，人类社会的经济成长分为六个阶段，即：传统社会阶段、起飞前夕阶段、起飞阶段、趋向成熟阶段、高度消费阶段和追求生活质量阶段。译者注］上，并因此而开始走向现代化贫困，即：这些国家的国民尽管依然生活于贫困之中，但他们已经学会向往富裕生活。这些国家的法律规定，实行6~10年的义务教育。不光在阿根廷，而且在墨西哥或巴西，普通国民都是根据北美国家的标准来界定何为足够程度的教育，尽管只有极少数人能有机会享受这种长期的学校教育。在这些国家，大多数人都中了学校的圈套，即是说，接受学校教育的结果，使得他们在比自己受到更好的学校教育的人面前感到自卑。对于学校的盲信导致他们有可能遭受双重剥夺，即：越来越多的公共资金被用于少数人的教育；与此同时，许多人则越来越顺从于社会控制。

具有讽刺意味的是，对于绝对需要普及教育这一点最为深信不疑的，是那些迄今只有且今后也将只有极少数人才能受到学校教育的国家。然而，在拉丁美洲国家，大多数家长与儿童还是可以通过其他不同途径接受教育的。在这些国家，国民储蓄用于学校与教师方面的比例或许还高于富裕国家，但这些投入完全不足以对大多数国民实施哪怕只有四年的小学教育。当卡斯特罗［卡斯特罗（Fider Castro，19262016），古巴前领导人。译者注］承诺，到1980年，古巴人的所有生活都将成为一种教育体验，因而可望解散大学时，他似乎要朝去学校化的方向迈进。然而，在初中与高中阶段，古巴与其他所有拉丁美洲国家一样，似乎仍然将所有人在学龄期都能接受学校教育作为一个毋庸置疑的目标，并把推迟实现这一目标的原因仅仅归咎于暂缺资源。

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