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| 編輯推薦： |
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屈原创造了湘水，谢灵运创造了永嘉，渊明创造了桃花源，黄公望创造了富春江，祁彪佳创造了寓山园，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，能令汉家重九鼎，桐江波上一丝风，二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，不因兴尽回船去，哪得山阴一段奇？诗人将他们的感情与意念投入到江南中，使江南成为活生生的人的生命的一个部分；江南也将历代诗人的生命记忆与情思想像保存、增殖，不断再生产出来。中国文学完全不同于西方诗歌以圣经故事和神话来虚构叙事。江南，可以成为文化诗学，就像一口深井，可以挖掘到数不清的记忆、梦思、幻想、故事、想象与寓言，也可以提炼成为一种江南智慧。
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| 內容簡介： |
文化意象是胡晓明教授提出来的一个很有创见的诗学概念，他认为除范畴、命题、体系和词语外，中国文化还有非常丰富独特的表达思想的意象方式。本书即是此一论说之系统结晶，在深入挖掘中国诗歌的意象资源，重新发明古典诗性传统中，试图重新认识中国文学尤其是江南文学的核心文化价值。
本书创新之处还在于打通文史哲，溶解学科分工意识，在诗中发现意象，在意象中映射历史，在意象史中升华民族精神。格局之宏阔，气象之森蔚。作者将诗学意象置于文化核心价值的框架内，昭示的是文化诗心，中华精神。另外，作者的意象研究别具一格，不同于以西学观念抽象地进行解释和论证，希图用来自中国传统文化中鲜活真切而为人所熟知的意象，让古人现身说法，深度挖掘意象背后的文化旨趣，且以此揭示意象史结构衍变，将意象置于更深更广的维度中去感知。
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| 關於作者： |
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华东师范大学终身教授，图书馆馆长，教育部人文社会科学研究基地中国现代思想文化研究所副所长，中国江南文学文献研究中心主任。兼任中国古代文学理论学会会长、中国美术学院南山讲座教授、《古代文学理论研究》丛刊主编。目前从事中国文学思想研究及近代诗学和学术史的研究。著有《诗与文化心灵》、《万川之月：中国山水诗的心灵境界》等。《国学专书系列讲读》获评首批国家精品教育资源共享课程。
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| 目錄：
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作为一种文化诗学的江南如何可能？（代序）
一、江南再发现：中国历史与文学上的江南认同
二、水乡的诗学：中国文学与艺术上有关水乡的美感经验
三、从严子陵到黄公望：富春江的文化意象与富春山居图
四、海滨流人的招魂图：《南山寄傲图》释证
五、偶像破坏时期的江南意象哈佛燕京所见近代日本江南纪游诗四种述略
六、采撷那天地间灵秀之气历代女性诗词鉴赏辞典序
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| 內容試閱：
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作为文化诗学的江南如何可能？（代序）
二
我有一段时期，年年都要去杭州的老龙井。老龙井是西湖畔凤凰岭下的一眼宋代的水井，近些年重新发现，区别于明代的龙井。老龙井不仅是树大、山深，更是人老。北宋元丰元祐间，以名僧辩才法师为中心，东坡、苏辙、秦观、参寥、米芾、赵抃等，一时名胜，云虎相从。古人感叹说当时瑰词藻翰，衣被泉石；人境之胜，甲于西湖。关于那里的泉水，秦观《龙井记》写道：
是岁余自淮南如越，省亲过钱塘，访法师于山中。法师曳杖送余于风篁岭之上，指龙井曰：此泉之徳至矣，美如西湖不能淫之使迁，壮如淛江不能威之使屈，受天地之中，资阴阳之和，以养其源。推其绪余，以泽于万物，虽古有道之士，又何以加于此，盍为我记之。余曰唯唯。（秦观《淮海集》巻三十八《龙井记》）
我们知道，龙井的泉水很好，然而古人对好的泉水的解读，却是一种生命的启示意义。首先，秦观所述辩才此语，即隐含孟子所谓富贵不能淫，威武不能屈。可见辩才法师及龙井诸友胸中，学养之美富，及道德实践功夫之深厚。
其次，受天地之中，资阳阳之和，以养其源。这不仅是泉水好的理由，而且是做一个有道之士的理由。既不受过于阴性的环境所熏染，也不受过于刚性的环境所压迫。至刚则易折，过柔则易淫。在北宋高人辩才看来，读书人立身处世的位置与姿态十分重要。
这里，宋代的龙井不仅是一处高人赏诗品茗之地，无疑更是古人身心修行之所、文明传承之地。龙井分明成为一个葱笼诗意的地点，成为江南诗学的点睛之地。
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