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『簡體書』不必读书目(精装)

書城自編碼: 3025405
分類:簡體書→大陸圖書→文化文化研究
作者: [中国]刀尔登 著
國際書號(ISBN): 9787203099802
出版社: 山西人民出版社发行部
出版日期: 2017-07-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 200/112000
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:HK$ 52.2

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編輯推薦:
海内中文论坛才气di一、我们时代少有的好作者刀尔登逆流高呼:
山海经、老子、论语、孟子、孙子兵法、李白、王维、古文观止、西游、三国、水浒、红楼,统统不必读!
內容簡介:
在学者大家都推荐必读书目,出版商也不遗余力一版再版必读书目的时候,刀尔登却逆流而上,列出了将近50部不必读的古籍书目,其中有人们津津乐道的《山海经》,家喻户晓的《三国演义》《水浒》《西游记》,童叟皆知的《三字经》,还有堪称文学*的《红楼梦》每一本书都有足以令人不读的信服理由,说是不读,其实,看完此书,你已经读了这些不必读的书目盖刀尔登评点深中肯綮也。
關於作者:
从前叫三七,现在叫刀尔登,本名邱小刚。其人酒风浩荡,风骨脱俗,有如谪仙人。有人说他海内中文论坛才气di一,有人说他是1977年后北大中文系出品的zui优秀的三个学生之一,有人说他是当代大隐,有人说他是古代竹林七贤之刘伶。他的文字,宗鲁迅惟妙惟肖,而兼有李零之文、王小波之武,文曰史识与古典功底,武曰科学与理性精神。著有《玻璃屋顶》《中国好人》《不必读书目》《七日谈》《旧山河》《亦摇亦点头》等作品。
目錄
题记
不读《山海经》/001
不读游记/005
不读《左传》/009
不读公羊/013
不读《老子》/016
不读《论语》/020
不读《孟子》/024
不读《墨子》/028
不读《庄子》/032
不读《孙子》/036
不读图书/040
不读《周易》/044
不读《太玄》/048
不读《命书》/052
不读《尧曰》/056
不读《论衡》/060
不读《贞观政要》/064
不读李白/067
不读李贺/070
不读王维/074
不读韩愈/077
不读四六/081
不读文薮/084
不读桐城/087
不读袁枚/091
不读文言/095
不读世说/099
不读《二十四诗品》/103
不读《古文观止》/107
不读西游/111
不读三国/114
不读水浒/118
不读红楼/121
不读《儒林外史》/125
不读《考工记》/129
不读《尔雅》/133
不读《内经》/137
不读茶经/141
不读马经/145
不读酒诫/149
不读酒经/153
不读骗书/157
不读樵歌/161
不读情书/165
不读《笑林》/169
不读《三字经》/173
不读目录/177
不读书目/181
不读方志/184
內容試閱
题记
这本小书,收入的是这两年间发表在《瞭望东方周刊》的专栏文字。
不必读这样的题目,不能不承认,有一点危言耸听。起初拟题,心里的想法,是要以批评为主的,然而很快意识到,对古典著作或古典的观念,没有办法持单一的褒贬,那毕竟是我们一半的精神背景,我们在其间活动、判断、理解事物、想象未来,喜欢也罢不喜欢也罢,出发点是改变不了的。对旧观念中的某一部分,我在这些年里,一有机会必加诋讦,但细细想来,真正不满的,是今人对这些观念的态度,而非那观念本身,因为那是古人在许多年前的思想,格于形势,他们还能怎么想呢?今人的不智,是不能记在前人账上的。
传统是个用得越来越混乱的词。有时不得不使用,我难免会想,传统到底是从过去传递下来的东西呢,还是我们从过去接受下来的东西呢?这是有点不一样的,后者强调我们对古老经验的处理,怀疑有没有传统实体这样一种存在。平时,我们听到两种声音,一种在说,我们失去了(一大部分)传统,另一种声音说,传统正在大放光芒;我们还听到两种声音,一种在讨伐旧的观念,一种要拯救往日的遗存。这些观点,可以都是对的,要在于新旧这类概念之上,另有一番判断。同我年龄差不多的人,在这些年里,都看到自己曾批评过的古老人伦,当权力摆脱它时,如何有可怕的面目,我们甚至有点怀念它的节制了。这和二十年前的想法,是不一样的。
不必读书目本来想拣着常见的、最为阅读的古书发议论,但在今天,这样的书实在少,只好把注意力放在常见的观念上,而涉及了几种普通读者不大想到去读的书。写着写着,初衷似乎有点想不起来了,说来说去,自己也觉支离,况且年来国事纷攘,实难定心,虽还在一篇篇写下,已是勉强得很了。此番结集,文章中粗疏的地方,信口开河的地方,没有心思去一处处改正,只好请读者原谅了。


不读红楼

题目照例危言耸听,其实我对《红楼梦》并无很大意见,也领教过它的魔力。念中学时,班里有个同学,上课时愁眉不展,以手柱颐,眼望虚空,老师询问,答以晴雯病了。艺术家的工作,就是创造一个结构,使人的经验,有第二种容身之地;做得好的,这新天地的活性,不亚于围绕你我的真实世界,为之掉掉眼泪,正是我们追求的阅读体验。
但《红楼梦》是一回事,红学是另一回事,红学是一回事,红学中的索隐派是另一回事,不过既然红学能容纳索隐派,且索隐派之外,也不乏各种奇谈怪论我昨天刚见到的一篇论文题目,叫《〈冷月葬诗魂〉与多弦理论》,本着行文简便、一棒子打死的精神,以下不做区别。
中国大大小小的红学会,总得有几千个吧。从某一方面说,我们应该感谢红学会,正如我们要感谢UFO协会、美人鱼服饰学会、兔子红眼根治小组等等一样。社会没有权力干涉一个人的旨趣,那么,对心灵特异之士,最好的办法就是吸收到一起,有个组织,便于管理,也免得到街上闹事。
略微有点麻烦的是,红学对社会日常生活的入侵,走得有一点远。比如红学家同时又各自是公认的美学家、文学家、历史学家、学者、教授、爱国者、好丈夫,那么,这些正常的身份,就有点儿不清不楚,别的人再以什么家或什么者自居,一想到沾了光,脸或要有些红。红学,包括曹学、秦学,和正在建立的姥学,既为人生哲理之总括,宇宙运行之枢机,已非学术二字所可范围,不妨另起高门大户,把学字赏给你我平庸之辈混口饭吃。
在需要专业知识才能自定其是非的许多问题上,我们都在接受主流行家的意见。古代的哲人说大地是中心,我们便取这意见,今天的科学家说地球不过是太空中的一个流浪汉,我们也取这意见,这并无问题,问题在于一个社会,什么样的东西成为主流,或接近主流。各种意见都有表达的权利,但何种意见占上风,却构成重大的区别。比如在二十一世纪,仍有人主张宇宙的密码是写在文学作品里的,并无什么不好,且很有趣,但假如相当多的人同意这意见,就有点异样了。
《堂吉诃德》的主角,坚信骑士小说里那个世界更加真实,如果他遇到的事情,和小说里的形容不符,他宁可不相信眼睛。吉诃德先生是小说的读者,但他本人也是小说中的角色,而我们又是《堂吉诃德》的读者,假如有人把这些全部混为一谈,那一定能创造相当的混乱。在我接触的人里,相信《红楼梦》不是简单的小说的,比能想象的要多很多。有太多的人,认为这本小说,其实是推背图,是史书,甚至超越了记录,成为被记录的某种实在之物,这些最可骇怪的议论,出自各种受过良好教育、衣着得体的成功人士之口,很难不令人去想:我们的教育真是失败呀。
现代教育的要义,于传授知识之外,还要训练学生掌握辨别真伪是非的一套基本程序。对个人经验之外的多数问题,我们只有听别人的,但通过观察他建立主张的方法,我们能决定自己的立场,我们不知道地心里藏着什么,但假如一个人说我是个慈善家,所以当我说地心是一个大燕窝时,你最好相信我,我们不该同意他,因为他的方法有问题。
常识和通常说的知识有不同的意义,常识不仅是一套合用的知识,还代表一种日用理性,完全有可能的是,一个人学富五车,却极端缺少常识,那是因为他少一种核查程序,而那是决定了谁是大肚汉,谁是美食家的。
有一位红学家,提出曹雪芹其人并不是作者,而是抄手,理由是曹雪芹者,抄书勤也,很独特的观点,放在饭桌上谈谈,还是有趣的。红学中好多主张,看着不像这一条这么奇怪,而骨子里比它奇怪一百倍,而且那几种最广为人接受的主张,其实是最奇怪的,是对当代教育的最大嘲笑。
最大有点夸张了。窗上漏了那么大的洞,进来的不会只有红学。比红学更背离常识,而且大行其道的,还多着呢。有时听那些衣冠楚楚之士胡言乱语,看那些善良的人们点头称是,难免要想,这就是我们,发明了显微镜和电冰箱,把飞船送上太空的晚期直立人?

 

 

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