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| 內容簡介： |
哲学是智慧之学，能开拓人的眼界，使人能有创 造性思维，对人们的工作、学习和生活有着重要的指 导作用，是每个人都应该了解的一门学科。为了帮助 读者高效地掌握必需的哲学知识，星汉编著的这本《 图解哲学（全彩图解典藏版）》采取了*为直观的图 文呈现手法。
上篇哲学的故事，选择了哲学发展历程中具 代表性的人物和事件作为端口。从苏格拉底时期的朴 素哲学直到现今的流俗文化哲学，从柏拉图、圣奥古 斯丁、洛克、尼采到萨特，近50个精彩故事独立成篇 ，图文并茂，组成一幅精彩的世界哲学画卷，清晰地 呈现出哲学发展的脉络。
下篇生活中的哲学，将哲学与社会生活的各 个方面灵活地联系起来，让读者在轻松的氖围中明白 深奥的哲学理论。无论是对哲学感兴趣的普通读者， 还是专业学者，都可以从中汲取到哲学的智慧与灵感 ，进而以哲学的眼光审视自己、指引生活，拥有幸福 、美好的人生。
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| 目錄：
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上篇哲学的故事
第一章萌芽的时代早期希腊及中国哲学
赚钱的哲学家泰勒斯（约公元前624～约前547年）
活火赫拉克利特（约公元前540～约前470年）
数目与和谐毕达哥拉斯（约公元前580～约前520年）
原子和虚空德谟克利特（约公元前460～前370年）
道生万物老子（生卒年不详）
乐天知命孔子（公元前551～前479年）
文王之囿孟子（约公元前372～前289年）
鱼乐不乐庄子（约公元前369～前286年）
第二章繁荣的时代古典时期的希腊哲学
精神助产士苏格拉底（公元前469～前399年）
不懂几何者不得入内柏拉图（公元前427～前347年）
吾爱吾师，吾更爱真理亚里士多德（公元前384～前322年）
犬儒第欧根尼（公元前404～前323年）
快乐清单伊壁鸠鲁（公元前341～前270年）
第三章信仰的时代中世纪与文艺复兴时期哲学
圣者的忏悔录奥古斯丁（354～430年）
一切为了上帝托马斯阿奎那（约1226～1274年）
君主们的老师马基雅维利（1469～1527年）
自然科学的独立宣言哥白尼（1473～1543年）
神亲自挑选的宗教改革者马丁路德（1483～1546年）
烈火中永生布鲁诺（1548～1600年）
第四章理性的时代17世纪哲学
扫除幻象培根（1561～1626年）
订立契约霍布斯（1588～1679年）
我思故我在笛卡尔（1596～1650年）
孤独地幸福一生斯宾诺莎（1632～1677年）
心灵的白板洛克（1632～1704年）
发明微积分的哲学家莱布尼茨（1646～1716年）
第五章启蒙的时代18世纪哲学
最后，也是第一贝克菜（1685～1753年）
气候决定法律孟德斯鸠（1689～1755年）
笑着：从囚犯到领袖伏尔泰（1694～1778年）
做哲学家和做人休谟（1711～1776年）
浪漫主义的年少时光卢梭（1712～1778年）
编纂《百科全书》的哲学家狄德罗（1713～1784年）
第六章思想体系的时代19世纪哲学
世界有开端吗康德（1724～1804年）
历史之河黑格尔（1770～1831年）
意志的悲苦叔本华（1788～1860年）
在困顿中热情地批判宗教费尔巴哈（1804～1872年）
问题在于改变世界马克思（1818～1883年）
酒神的陶醉尼采（1844～1900年）
第七章分析的时代20世纪以来的哲学
一个仆人侍候三个暴君弗洛伊德（1856～1939年）
生命的流动柏格森（1859～1941年）
还原胡塞尔胡塞尔（1859～1938年）
婚姻的革命罗素（1872～1970年）
规则之后无一物维特根斯坦（1889～1951年）
人的存在是自由的萨特（1905～1980年）
下篇生活中的哲学
第一章哲学的慰藉：在咖啡馆中遇见哲学
哲学：有智慧还是爱智慧
哲学的意义：走出洞穴的囚徒
反思的智慧：密涅瓦的猫头鹰
旁观者的智慧
物理学与形而上学
皇帝挡住了哲学家的阳光
第二章哲学之用：面包还是精神
无用之用，方为大用
哲学家的兴趣不在赚钱
哲学烤不出面包
哲学授人以渔
苏格拉底的苹果：怀疑才会产生思想
死亡练习：哲学使人勇敢
郭橐驼种树：哲学教人认识世界
盲人摸象：全面看待问题
第三章永不停息的探索
存在即感知
庄周梦蝶
上帝被猿颠覆
不要破坏我的圆
守望的距离
第四章人天性渴望求知：智慧树上的青苹果
伊甸园：智慧树上的青苹果
苏格拉底求知的欲望
人生有涯，而知无涯
朝闻道，夕死可矣
真理之路无坦途
无知到有知
有用便是真理
权威意见是参考不是镣铐
学问至境：知道自己不知道
反对者的权利
第五章逻辑与方法
肯定即否定
反者道之动
维特根斯坦的镜子
压死骆驼的是最后一根稻草
亚里士多德的四种原因
鸡生蛋还是蛋生鸡
第六章悖论与谬误：上帝举不起的石头
芝诺悖论
说谎者悖论
理发师悖论
康德的梦
鳄鱼悖论
渡鸦悖论
赌徒的谬误
囚徒困境
上帝举不起的石头
第七章哲学语言：思想的道具
人在符号中存在
语言是存在的家园
通天塔：统一的语言
对不可说的，要保持沉默
笛卡尔的梦
禅不可说
不笑不足为道
不要落人语言中
得意忘言
醉翁之意不在酒
第八章哲学思维：苏格拉底的追问
苏格拉底的追问
普罗塔哥拉的相对论
伽利略的科学实验
里德的怀疑与常识
培根预测未来的鸡
康德的眼镜：真实的世界是怎样的
薛定谔的猫：在场的证据
边沁功利主义的计算
奥卡姆的剃刀：简单即好
第九章对自然存以敬畏之心
一草一木皆有其生命
智者乐水，仁者乐山
顺应自然与回归自然
人类的自我惩罚与救赎
迁徙的鸟：关于回归的约定
自然发怒，后果很严重
第十章人是什么：永远的斯芬克斯之谜
人是机器
斯芬克斯之谜
人是他所吃的东西
人的存在就等同于个人利益
人天生是政治动物
人是无法选择自己的
人是尚未定型的动物
第十一章人与世界：人不过是一根能思考的芦苇
人不是万能的
孟母三迁：环境对人的影响
人是万物的尺度
人为自然立法
第十二章天使人动物：重估一切价值
人的发现：人的高贵超过动物和天使
盘古开天地：价值的起源
人与动物的分界：人的双向发展
人之初，本无性
人是理性的动物
忒修斯之船：什么使你成为你
教养：这样实现人的蜕变
第十三章自我认识：我是谁
德尔菲神谕：认识你自己
发现自己，求得新生
认识自己方能认识人生
一室六窗，认识自己
第十四章自我定位：我在哪里
人生是一个过程而非结果
生命的价值在于如何使用自己
邯郸学步：为何做不了自己
废墟中的双面神：把握不了现在
活在当下：快乐在此刻
价值取向：人生定位与方向
第十五章自我超越：生命要求超越
自知无知的智慧
人生不要自我设限
摆脱自大，谦卑我心
自我超越的最大尺度
第十六章嚼对未来：我要到哪里去
梦想最容易被遗忘
最大的破产是绝望，最大的财产是希望
目标有价值，人生才有价值
目标宜远大，行事须量力
潘多拉的盒子：希望仍在
第十七章不幸的人各有各的不幸
幸福不是得到的多，而是计较的少
幸福就好吗
一切不幸都只是过程
依赖成为生命的束缚
拥有越多，反而越不幸
幸福是一种能力
不如意是因为拥有太多
在规则的容器中做水
总有人比你更痛苦
当幸福来敲门
第十八章幸福从未离开你
幸福，就在你转身后光临
幸福有标准吗
幸福由心各自知
幸福有三要素，一个也不能少
行动远大于思想
感恩与幸福为邻
假如生活欺骗了你
幸福就是换一个角度
第十九章接纳不完美的自己
没有遗感的过去无法连接人生
优势变隐患
人是正确的，世界就没错
不完美，又怎样
缺憾：人生之中不可避免
自卑情结是幸福的最大敌人
消沉的人生幸运不再
圣凡各具神通
愚蠢，也是一种力量
自己的幸福不在他人身上
完美在于不求完美
第二十章财富：心中的财富是真财富
人生在世，怎能不讲利
不义富且贵，于我如浮云
君子爱财，取之有道
我役物，而不役于物
钱，到底有什么魔力
因小利而忘命，成大事而惜身
财富的能力比传统更重要
第二十一章不抱怨的世界
持续不满只会得到更多不幸
勿做生活的附属品
只会找借口，只能收获失败
变化中何求永恒
直心是道场
止水澄波，悟道须静
第二十二章命运到底在谁手中
顺应天地自然之变化
伤仲永：少年得志未必佳
选择的困境：你是那头布里丹毛驴吗
非命，命运在自己手中
等待戈多：无望中的希望
扼住命运的咽喉
性格决定命运
向苦难的生活索取意义
命运只是生命的旁观者
第二十三章尽人事而知天命
随缘随喜，顺其自然
栽好树，兔子才会撞上来
向左哲学家，向右皇帝
此心安处是故乡
乐天知命，各享逍遥
天地之间三尺高
第二十四章究竟什么是自由
坚持有原则的自由
自由的，就可自由选择吗
随野鸡自由游走
让人无可奈何的假选择
精神自由乃真自由
伟大的代价即是责任
正心诚意，敬钟如佛
权力并不是一切
第二十五章无奋斗，不人生
君子以自强不息
态度决定人生的高度
为人所不肯为，成人所不能成
成功，从选定方向开始
勤勉，使人成为幸运之宠
持志如心痛，必须专一
人不是生来就要被打败的
有愿望的石头能走多远
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| 內容試閱：
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泰勒斯，出生于爱奥尼亚最繁盛的城市米利都。
那是地中海东岸小亚细亚地区的一个古希腊城邦，位 居门德雷斯河口，地处东西方往来的交通要冲。
泰勒斯的家庭属于奴隶主贵族阶级，所以他从小 就受到了良好的教育。但早年的泰勒斯是个商人，他 按照传统习俗四处游学，到过不少东方国家。在两河 流域的古巴比伦，他学习了观测日食、月食和量算海 上船只距离的知识，理解了腓尼基人英赫希敦斯基 探讨万物组成的原始思想；在金字塔之国埃及，他知 道了土地丈量的方法和规则；在美索不达米亚平原， 他涉足了数学和天文学 回到家乡后，泰勒斯创办了哲学学园，形成了爱 奥尼亚一米利都学派。他立足从自然现象中寻找真理 ，摆脱宗教的束缚，否认神是世界的主宰。泰勒斯成 为当时自发唯物主义的代表，同时也是最早的科学启 蒙者。他由此获得了崇高的声誉，被尊为希腊七贤 之首，实际上，他是一位渊博的学者。
距离泰勒斯的故乡不远，美地亚国与两河流域下 游的迦勒底人联合攻占了亚述的首都尼尼微，亚述的 领土被两国瓜分。美地亚强占了大部分，准备继续向 西扩张，但受到吕底亚王国的顽强抵抗。两国在哈吕 斯河一带展开激烈争战，接连五年也未决出胜负。
战争带来了巨大灾难，平民百姓流离失所，横尸 遍野，怨声载道。泰勒斯反对战争，扬言上天必将震 怒，太阳神要降罪于人类，以消逝作为警告。他应用 迦勒底人发现的沙罗周期，预先推测出公元前585年5 月28日会有一次日全食。起初，没有人相信他。
到了那天下午，两军将士正在短兵相接，酣战不 已。霎时间，太阳失去了光辉，百鸟归巢，群星闪烁 ，大地顿时一片漆黑。交战双方见此景象，惊恐万分 ，于是立即罢兵休战，从此铸剑为犁，和睦相处，后 来两国还互通婚姻。
泰勒斯将埃及的地面几何演变成平面几何学，由 此成为希腊几何学的先驱。他引入了命题证明的基本 精神，标志着数学史上一次非比寻常的飞跃。那些具 有划时代贡献意义的重要定理，也被广泛地应用到工 程实践中去。
据说，埃及的胡夫金字塔在修成一千多年之后， 还没有人能够准确地测出它的高度。有不少人曾做过 很多努力，但都没有成功。
一年春天，泰勒斯来到埃及，人们想试探一下他 的智慧，就问他能否解决这个难题。泰勒斯很有把握 地说可以，但提出了一个条件法老必须在场。
第二天，法老如约而至，金字塔周围也聚集了不 少围观的群众。泰勒斯站到胡夫金字塔前，阳光把他 的影子投射在地面上。每过一会儿，他就让人测量他 影子的长度。当测量值与他的身高完全吻合时，他立 刻跑到胡夫金字塔在地面上的投影处做了一个记号， 然后就去丈量金字塔底离投影尖顶最近一点的距离。
他心里默念了一下，便迅速地报出了胡夫金字塔高度 的正确数值。埃及法老和祭司们对此都大为惊讶。在 法老的请求下，他向大家讲解了如何从影长等于身 长推到塔影等于塔高的原理，也就是连今天初 中生都熟悉的相似三角形定理。
泰勒斯构筑的逻辑推演体系严密，说服力相当充 分。
古希腊七贤每人都有一句特别的格言，泰勒 斯也有：水是最好的。用一句话总结就是水生 万物，万物复归于水。
泰勒斯向埃及人学习观察洪水，颇具心得。他曾 仔细阅读尼罗河每年潮汐涨落的记录，还亲自前往实 地进行勘查。他发现，每次洪水退尽以后，不但留下 了肥沃的淤泥，还在淤泥里留下了无数纤细的胚芽和 幼虫。他把这一现象与埃及人原有的关于神造宇宙的 神话结合起来，便得出了万物由水生成的结论。
对泰勒斯来说，水才是世界初始的基本元素。当 埃及的祭司宣称大地是从海底升上来时，泰勒斯即刻 予以纠正：地球就漂在水上。
还有一个很重要的观点。泰勒斯总向他哲学上的 对立面毕达哥拉斯反复强调，整个宇宙都是有生命的 ，正是灵魂才使一切生机盎然，连石头也同样如是。
为了证实自己，泰勒斯拿磁石和琥珀做实验，结 果发现这两种物体对其他物体能够产生吸引力，他便 认为它们内部有生命，只不过这生命是肉眼无法看见 的。于是，泰勒斯得出结论：任何一块石头，看上去 冰冷坚硬、毫无生气，却也有灵魂蕴含其中。万物 有灵的说法随即在当时流行起来。
直到公元前300年，斯多葛派的哲学家们还用泰 勒斯的这个实验来证明世间万物因有生命而相互吸引 的理论。
非常不幸的是，泰勒斯的著作全部失传，关于他 的种种传说，都是根据相隔多年的转述、转述又转述 而获知的。
如果前面的传说属实，那么镌刻在泰勒斯墓碑上 的颂辞也是真的：他是一位圣贤，又是一位天文学 家，在日月星辰的王国里，他顶天立地、万古流芳。
自然科学在发展的早期，还没有从哲学中分离出 来。所以每一位数学家都是哲学家，就像每一位数学 家也都是历法家一样。要了解人与自然的关系，以及 人在宇宙中所处的位置，首先要研究数学，因为只有 数学才可帮助人们在混沌中找出秩序，并按照逻辑推 理求得规律。
因此，泰勒斯无愧于科学之祖的称号，他也 是公认的希腊哲学家的鼻祖。
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