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| 編輯推薦： |
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《唐代社会概略》被公认为20世纪中国学术界问世的*部关于唐代社会史研究的专著，与陈寅恪稍后所著的《唐代政治史述论稿》同称为唐史研究双璧，
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| 內容簡介： |
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中国著名历史学家黄现璠的代表作之一，全书分四章二十节，主要论述了唐代社会的阶级、风俗、借贷和交通等几个方面的概貌，其中阶级一章介绍了贱民、娼妓、劳动者、贵族、坐食者等不同阶层。由于该书有关唐代社会的历史资料非常丰富和黄现璠史眼向下的新史观与众不同，因而受到史学界的首肯，被誉为20世纪中国学术界问世的*部关于唐代社会史研究的专著，成为当时新史学于社会生活和社会构造研究实践课题的先声之作，至今仍然受到唐史研究学者的重视。
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| 關於作者： |
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中国著名历史学家黄现璠的代表作之一，全书分四章二十节，主要论述了唐代社会的阶级、风俗、借贷和交通等几个方面的概貌，其中阶级一章介绍了贱民、娼妓、劳动者、贵族、坐食者等不同阶层。由于该书有关唐代社会的历史资料非常丰富和黄现璠史眼向下的新史观与众不同，因而受到史学界的首肯，被誉为20世纪中国学术界问世的第一部关于唐代社会史研究的专著，成为当时新史学于社会生活和社会构造研究实践课题的先声之作，至今仍然受到唐史研究学者的重视。
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| 目錄：
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序......陶希圣
第一章阶级
第一节贱民阶级
第二节娼妓阶级
第三节劳动阶级
第四节贵族阶级
第五节坐食阶级
第二章风俗
第一节跳舞
第二节女子化妆
第三节戏剧
第四节打毬
第五节拔河
第六节酺
第七节婚姻
第三章借贷
一资本家之兴盛
二借贷之质物
三借贷之利息
四公廨本钱
第四章交通
一行政机关之系统
二递传之利器
三驿舍之设备
四驿使之往来
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| 內容試閱：
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《唐代社会概略》由商务印书馆于1936年3月首次出版，由于出版后备受好评，很快再版。识者有言黄现璠《唐代社会概略》篇幅不长，却是开山之作（刘玉峰撰《隋唐史研究的若干代表作》）。中国台湾原佛光大学校长龚鹏程教授（兼北京大学、北师大客座教授）指出：三十年代黄现璠《唐代社会概略》首列〈阶级〉一章，论贱民、娼妓、劳动、贵族、坐食（指僧侣）等阶级。其后如此讨论中国社会中之身分等级者极多（龚鹏程撰《中国传统社会中的文人阶层》，《淡江人文社会学刊五十周年校庆特刊》2000年10月）中国唐史学会副会长胡戟等教授也指出：回顾人们对唐代社会生活的研究二三十年代进行的中国社会史大论战，实际上是把社会史等同于社会发展史、社会形态史。其后，一些学者则把社会史研究理解为民间风俗史、民族生活史1936年商务印书馆出版的黄现璠《唐代社会概略》，第一章为阶级，第二章为风俗，第三章为借贷，第四章为交通。其中阶级介绍了贱民、娼妓、劳动者、贵族、坐食者等不同阶层。风俗介绍了跳舞、化妆、戏剧、体育、婚姻等风俗习惯，这些内容显然是社会史的范围。（胡戟、张弓等主编《二十世纪唐研究》）
学者们的认识，给了笔者三个重要提示：一是《唐代社会概略》的问世，处在20世纪二三十年代热闹一时的中国社会性质论战和中国社会史论战的时代背景下。二是本书第一章阶级，在20世纪新史学实践与建设领域中确为标新创异之作。三是黄现璠对于当时学术界的流行语阶级一词的理解与众不同。20世纪二三十年代，国内各种学术新思潮纷呈，中国社会性质论战和中国社会史论战接二连三，各种时髦用语，诸如阶级奴隶制资产阶级无产阶级士大夫阶级一类，流行一时。由于黄现璠的新史学新观念与当时社会史论战思潮存在分歧，他对当时论战时期流行语阶级概念的运用和理解必然会独出己见。正如他在第一章中所说：唐代社会，所谓贱民阶级，并非作者标奇立异，实因良贱二字当时已为普通之称呼，隐然有阶级之分。贱民在政治上、经济上及社会上，皆与良人不同，处处显出阶级之意义。从中可见，黄现璠运用的阶级概念，既有着中国传统阶级的内涵，又有着当时流行的唯物史观阶级的含义，具有双重性。他的阶级概念，不仅具有中国传统划分社会身份等级时指涉的阶层属性，而且具有唯物史观的阶级概念指涉的社会大集团中受压迫群体的属性。这种两重性并不意味着黄现璠将中国传统阶级（即阶层）的观念与马克思唯物史观的阶级概念不加区别混为一谈，而是恰恰相反,《黄现璠口述自传》中的一段话可资佐证：就历史事实而论，在中国和在西方的古代社会中出现的阶级概念，大多是指社会上存在的身份等级，实同于阶层，它与近代西方马克思主义学说中的阶级概念存在实质区别。基于这样的认识，黄现璠于书所用的阶级概念，大多数情况下指涉社会学概念的阶层。
书中对贱民阶级的具体论述，读者可以慢慢温故，品味董狐直笔，从中知新而获得新认识、新收获，笔者于此就无意画蛇著足、详言细语了。接下来略论一下书中的娼妓阶级。
20世纪有关中国娼妓的研究，始于1934年上海生活书店初版的王书奴编著《中国娼妓史》，与之相较,《唐代社会概略》的另辟蹊径之功在于以诗证史，可谓走在了20世纪新史学运用新方法的前列。他的这种别出心裁的治史法，显然早于陈寅恪先生，只要将两者发表论著的年代略加比较便可了然。事实上，黄现璠早在1934年8月发表的《唐代之贱民阶级》一文中，已开始运用以诗证史的治史法。对于黄现璠而言，诚可谓笔墨蕴道承史事，不法常可拓新径。莫愁前路无知己,天下智者必识君。
黄现璠于娼妓阶级一节开宗明义地道出了其写作缘起，即有唐一代，文武百官，学士才子，类多寻花问柳，流连忘返，恬不为怪。吾尝读唐人诗集，每遇风流韵事，兴趣盎然，爰作此篇，探讨唐代社会娼妓阶级生活之概况。由此表明两点：一、黄现璠尝读唐人诗集，熟知唐诗内容。二、尽管《唐代社会概略》诞生于社会史论战和废娼运动兴盛的时代背景下，但该著绝非临渴掘井的应时应景之作，而是作者熟知前言往事的厚积薄发论著。引申而言，黄现璠于《唐代社会概略》中以诗证史的新治史法，从侧面说明了其对史据运用的严谨以及谨慎驰骋议论,以免失真的高度自律性，表现在：他本着治史不以孤证立言的一贯信仰和原则，在具体论述中大多是将正史作为论证的直接证据或史据，而将唐诗只是作为论证补充的旁证或佐证。
《唐代社会概略》第一章第五节论坐食阶级，同样属20世纪早期研究唐代僧尼生活或唐代佛教社会史的先声之作，这从史料上斑斑可考。坐食一词，古未有之，最早出现有可能始于近代中国新史学倡导者梁启超于1899年1月12日发表在《清议报》第三册上的《政变原因答客难》一文：公使除呈递国书之外无他事，领事随员等除游观饮食之外无他业，何取于此辈之坐食乎？而黄现璠所用坐食阶级一词，则为作者首创，后学不乏沿用者。作者笔下的坐食阶级，主要指汉魏以来的佛教僧尼阶层。在坐食阶级一节中，作者对唐代佛教僧尼阶层进行了毫不留情地笔诛墨伐，指出：唐武宗谓：一夫不耕，有受其馁者；一妇不织，有受其冻者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。坐食阶级之遗害社会，已可概见。唐代僧道之数，多至十二万七千七百六十四人，则其为害，又岂浅鲜。由此表明黄现璠对唐武宗会昌年间发起的毁佛运动显然持赞同态度。书中有言：世谓佛教三武之祸，武宗为其一。然以经济民族方面言之，武宗此举，既可增加赋税，又可生长人丁，获利匪浅，何祸之有，即为一证。因此，黄现璠以史料为基,从国家经济的角度出发,对坐食阶级的唐代佛教僧尼阶层施以春秋笔法，大张挞伐，实为其读史有感而发的必然结果。
至于《唐代社会概略》中第二、三、四章关于风俗借贷交通的论述，同属20世纪论述唐代风俗和经济问题的先声之作，其中不乏课题创新和观点新颖之处，例如黄现璠于书中对我国资产阶级的起源、发达、内涵的发微阐精、穷理尽性，即不失为作者独步一时的独得之见。虽然黄现璠不是唐代经济史专家，但其著《唐代社会概略》在对这一课题的研究中，同样处在当时唐代经济史研究开拓性成果的前列，以致《唐代社会概略》与陶希圣、鞠清远合撰的《唐代经济史》被今人誉为20世纪最早开拓唐史专门研究的双璧，似乎顺理成章。
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