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| 編輯推薦： |
一、《张三丰全集》的点校整理，以空青洞天道光刊本为部分主底本。由于该刊本存世非常稀少，本人多年搜寻未得，所用版本为台湾自由出版社萧天石《道藏精华》第八集之三、第五集之三影印的内容。以青空洞天朱道生刊本为辅底本。以《道藏辑要》刊本为主校本，以上海江左书林石印本和上海中原书局石印本为辅校本。
二、本书收录附录五篇。1.《祖师玄要篇》，邓灵谧、张灵机敬刊，清道光六年（1826）刊印，以吴镇响云洞天刊本为底本录入。以傲雪山房梓本为校本，该本封面题张三丰真人编辑。
2.《三丰丹诀》，选自清傅金铨《道书十七种》。本篇仅收录《张三丰传》和诗词道情，《采真机要》与《金丹节要》难以确定为张三丰作品，且全集中《正讹》篇有三峰采战之说，多为丹经所鄙，故不选录。
3.《玄谭》，署名张三峰著，选自明万历年间林兆恩（1517-1598）《林子三教正宗统论》，录自《四库禁毁书丛刊》子部第019册。
4.《张三丰真人玄谭集》，题张三丰真人著、金盖山人闵一得苕敷参校，选自清闵一得《古书隐楼藏书》。以上四种资料大多出现在李西月重编《张三丰全集》之前，内容虽略有重复，但对考察张三丰著述流变大有帮助，故附录《全集》书
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| 內容簡介： |
本书主要内容是元明时丹道修炼的代表性人物张三丰的丹道修习及太极、内家拳的集成。在我国历史上张三丰是一个颇有传奇色彩的人物，其修道有成但大多散落民间，清时李西月翻检大量文献，搜罗历史遗著，重编《张三丰全集》，十分注重对史料的甄别考证，并对一些作品进行了旁征博引、评跋批注，是一个较为完善的版本。
由于资料收集查找的困难，当下坊间有关张三丰流传多有讹误。本书点校者本着忠实于原著的原则，在内容结构、编排次序不作调整、不作删节，以体现原编者的风格和思想，保持古文献原有的文字风格。本书的出版为当代各界人士研习与研究健康的传统文化提供了珍贵的文献典籍，有相当的学术及使用价值。
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| 關於作者： |
主编简介：
董沛文
河北滦县人，1958年出生。全真龙门派第二十六代传人，道号董崇文，号文道子。中央民族大学哲学与宗教学博士。现任中国道教协会副会长、河北省道教协会会长、河北省道学院院长、唐山玉清观住持。
自幼受传统文化熏陶，经商活动之余喜读道家经典，尤其对商祖陶朱公（春秋时期道家代表人物范蠡）推崇备至。在经商活动中，自觉运用道家玄妙思想于为人处世中，且有自己的独到体会。亦好道家养生文化，遍游道教洞天福地，寻仙访道，拜师学艺研习养生术，体悟道教之奥妙精深。荏苒光阴，人生如梦，世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者，如过江之鲫！然其最难求者就是寿。千古一帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求寿无门，望寿而叹！而道教之仙学养生文化（内外丹术）中，服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长生久视之妙术。
遂于经商致富后，出巨资复建唐山玉清观，整理道学经典，助印道教圣典善书，弘扬中华优秀传统文化。主编简介：
董沛文
河北滦县人，1958年出生。全真龙门派第二十六代传人，道号董崇文，号文道子。中央民族大学哲学与宗教学博士。现任中国道教协会副会长、河北省道教协会会长、河北省道学院院长、唐山玉清观住持。
自幼受传统文化熏陶，经商活动之余喜读道家经典，尤其对商祖陶朱公（春秋时期道家代表人物范蠡）推崇备至。在经商活动中，自觉运用道家玄妙思想于为人处世中，且有自己的独到体会。亦好道家养生文化，遍游道教洞天福地，寻仙访道，拜师学艺研习养生术，体悟道教之奥妙精深。荏苒光阴，人生如梦，世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者，如过江之鲫！然其最难求者就是寿。千古一帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求寿无门，望寿而叹！而道教之仙学养生文化（内外丹术）中，服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长生久视之妙术。
遂于经商致富后，出巨资复建唐山玉清观，整理道学经典，助印道教圣典善书，弘扬中华优秀传统文化。
执行主编简介：
盛克琦（曾用名盛克奇）
1972年生，河北唐山人。全国老子道学文化研究会常务理事、河北省道教协会副秘书长、唐山市道教协会副会长兼秘书长，全真龙门派第二十七代、大江西派第六代。早年得到当代内丹学家陈毓照先生（19262012）传授西派内丹口诀，并得到中国社会科学院博士生导师胡孚琛教授指导道学文化。
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| 目錄：
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目 录
序一 任法融（001）
序二康志锋（003）
序三董沛文（005）
前言 盛克琦（011）
三丰祖师全集序清汪锡龄（001）
序清董承熙（002）
叙清李迦秀（003）
叙 清李涵虚（004）
凡例十三则（005）
附录：凡例十二则 （006）
虚白堂志 （007）
张三丰先生全集总目 （007）
《张三丰先生全集》题署（008）
张三丰先生全集 卷一
诰（010）
明天顺皇帝敕封诰命 （010）
宝诰一 （010）
宝诰二 （010）
宝诰三 （011）
宝诰四 （011）
宝诰五 （011）
参礼如来宣赐佛号并赞 （011）
传（012）
列 传（《明史》）（012）
列 传（见《征异录》）
祗园居士（013）
列 传（见《七修类稿》）
明郎瑛（013）
列 传（《淮海杂记》）
明陆西星（014）
三丰先生本传
汪锡龄（014）
三丰先生传
圆峤外史（017）
道 派（018）
大道渊源 （018）
前历祖传 （018）
后列仙传 （020）
列仙派演 （022）
正 讹（026）
显迹类（030）
度沈万三 （030）
寓金台观 （031）
隐太和山 （031）
寄常遇春 （031）
见蜀王椿 （032）
寓指挥家 （032）
寓开元寺 （032）
三却廷诏 （033）
滇南践约 （033）
游鹤鸣山 （034）
题诗警祸 （034）
混迹京师 （034）
一晤因缘 （035）
道示明玉 （035）
明殿飞升 （035）
玄光表异 （036）
七针先生 （036）
赠角黍翁 （036）
诗挫番僧 （037）
一戏方士 （037）
二戏方士 （038）
三戏方士 （038）
四戏方士 （039）
五戏方士 （040）
六戏方士 （040）
七戏方士 （041）
道观题诗 （041）
大闹魏祠 （041）
道逢吕祖 （042）
枯梅复生 （042）
青云障暑 （042）
西溪假寐 （042）
补 辑（044）
金箔交辉 （044）
梦里传方 （044）
度汪梦九 （045）
秦安溷迹 （046）
张三丰先生全集 卷二
古 文（050）
陈雷谷传 （050）
陈中行传 （050）
完璞子列传 （051）
慧通子列传 （052）
沈线阳小传 （054）
余氏父女传 （055）
芦汀夜话 （055）
四皓考 （056）
八遁序 （056）
自题《敕封通微显化真人诰命》后跋 （057）
与明冰壶《道法会同疏》（058）
跋《道法会同疏》后 （059）
跋《蓬莱仙奕图》（059）
与完璞书 （060）
《永乐大典》记（061）
悟真字解（061）
刀尺赋 （061）
《玄要篇》自序（062）
湖南山中与胡给事夜话 （063）
隐 鉴（064）
张三丰先生隐鉴书法四条 （064）
元 （064）
无有先生064 刘梦吉065 萧彝尊065 仇山村065 裘元量066
吴伯清066 陈茂叔066 杜伯原066 戴汝翼066 武伯威067
张光弼067 吴渊颖067 许白云067 王原吉067 陶宗仪068
蔡清真068 顾仲瑛068 李高冈068 杨廉夫068 王山农069
明天渊069 张伯雨069 虞伯生069 赵子常069 汪德辅070
谢子兰070 沈元吉070 徐仲由070 黄子运070 张惟中071
王仲光071 陈克昌071 梁不移071 程抟霄071 徐方舟072
韩公望072
明 （072）
焦始谟072 孙太初072 王廷珪073 王先生073 徐延之073
王原夫073 俞古章073 徐勉仁074 许澹初074 沈启南074
方元素074 程叔朋074 秦仲孚074 董萝石075 吴康斋075
娄克贞075 陈白沙075 薛敬轩076 张海观076 金元玉076
唐伯虎076 罗达夫077 赵淮献077 沈子登077 陈寄委077
顾英玉077 朱君佐078 徐先生078 来矣鲜078 罗整庵078
谢子佩078 陆子传079 李印南079 虞长儒079 安我素079
姚公绶079 周叔大080 陆嗣端080 闻隐鳞080 陈仲醇080
殷方叔080 朱白民081 李因仲081 谢汇先081 陆茂璩081
黎左岩081 方密之081 刘念庭082 张昊东082 魏叔子082
刘钦尔082 夏元贞082 林明俊083
清 （083）
黄太冲083 仇知几083 陶存存083 颜钦明084 沈越溪084
程伍乔084 张幻花084 金寿门084 李客山085 赵鸥白085
殷果园085 吴竹桥085 罗两峰085 翁澹生086 徐洄溪086
张三丰先生全集 卷三
大道论（088）
上 篇
（088）
中 篇
（091）
下 篇
（092）
玄机直讲（095）
炼丹火候说二篇 （095）
返还证验说 （097）
服食大丹说 （099）
一粒黍米说 （100）
登天指迷说 （101）
注《九皇丹经龙虎铅汞论》（104）
注吕祖《百字碑》（104）
道言浅近说（108）
附：三丰先生辑说 （114）
张三丰先生全集 卷四
玄要篇上（120）
仿古二章 （120）
上天梯 （121）
亲口诀 （121）
答永乐皇帝 （122）
道情歌 （122）
炼铅歌 （123）
先天一炁歌 （124）
铅火歌 （124）
了道歌 （125）
打坐歌 （125）
道要秘诀歌 （126）
大道歌 （127）
真橐籥歌 （130）
玄关一窍歌 （130）
炼铅歌 （130）
金丹歌 （131）
金液还丹破迷歌 （132）
龙虎还丹指迷歌 （134）
注《九皇丹经》三月生魂金丹三还一返歌 （135）
注《九皇丹经》四月生魄金丹四还二返歌 （135）
注《九皇丹经》七月开心七窍金丹七还五返歌 （135）
注《九皇丹经》十月形神坚固金丹十还歌 （136）
固漏歌 （136）
了道歌 （137）
回文诗 （138）
金丹诗三十六首 （138）
咏先天鼎 （149）
金丹诗二十四首 （149）
大丹诗八首书武当道室示诸弟子 （155）
琼花诗 （156）
七绝 （157）
玄要篇下（158）
登高台 （158）
天仙引 （159）
一枝花 （161）
咏蛰龙法 （163）
渔父词 （163）
蛰龙吟 （163）
美金华二首 （164）
一诀天机 （165）
玄关交媾曲 （166）
阴阳交会曲 （166）
洞天清唱六叠 （167）
丽春院词二首 （168）
西江月 （169）
自题《无根树词》二首 （169）
鹧鸪天 （169）
卖花声 （170）
无根树道情二十四首 （170）
四时道情 （176）
青羊宫留题道情四首 （177）
五更道情 （178）
五更道情 （180）
五更道情 （181）
五更道情 （182）
五更道情 （184）
九更道情 （188）
叹出家道情七首 （190）
天边月道情九首 （193）
一扫光道情十二首 （195）
鹧鸪天 （198）
五更道情 （198）
玄机问答 （199）
张三丰先生全集 卷五
云水前集（202）
《云水前集》序 圆通弟子（202）
云水集 （202）
登华表山202 游辽阳诸山作202 甲子秋游燕京作203 呈廉阁
老203 题止善堂呈主人203 廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而
咏此204 送廉公之江陵204 博陵上仲晦相公204 有感204 答
刘相公书204 读先子房传有感205 家居无事，忽有邱道人见访，
临别诗以赠之205 遥挽刘仲晦相公205 三十二岁北游205 上
曲206 恒岳206 悠悠歌北岳作206 东游206 赠棠邑令家希孟
弟206 游岱宗步希孟弟原韵207 日观早起观日207 山中寻张
忠高隐处有作207 丹岩山207 徂徕山208 河东208 雷泽晚
行208 游中条山208 中州纪行208 王屋山209 嵩岳209 西
游209 关中旅寺有怀209 华岳209 扶风明月山中，有清风
洞，过而口占210 宝鸡晚行210 小庐题壁210 书怀210 终
南呈火龙先生210 出终南二首211 丹成作歌211 由夔府下江
陵作211 辽阳积翠村二首212 燕赵闲游，晤邱长春，遂同游西山
212 津门柳212 两湖吟212 赤壁怀古213 洞庭晤吕纯阳先生
213 题阳台213 蜀市题213 太和山道口占二绝213 题武当
山214 衡岳214 登岳阳楼用杜韵214 道走河南，公卿颇有闻余
名者，书此笑之214 晚步咸阳214 带月过武功飞行至栈215 锦
江215 江上吟215 游庐山215 吴越吟215 元杭省左司员外
郎家光弼昱庐陵人，余游杭州相遇于湖，自谓将有湖山之志，书此壮
之216 天目闲居歌216 赠广海和尚216 遇家伯雨外史杭州
人216 游金陵赠沈万三217 别万三217 西湖二首217 赠金粟
道人217 还蜀吟217 归秦218 大元至正二十六年丙午暮秋，金
台观游魂七日，归来付杨轨山一偈218 入蜀218 渔父词218 赠
焦始谟先生218 余阅山水多年，所尝留意者，蜀之大峨、楚之武当，
因各构一庐，为往来栖真之所。出则青鸾万里，入则白云一窝。佳夕
澄清，在武当栖云庐，望大峨留月庐作此219 栖云庐闲望219 闲
吟219 将之巴蜀，示门人邱元靖220 题玄天观寄蜀王220 成都
留题姜氏家220 却聘吟220 读元故提举杨廉夫先生集220 尝作
《八遁篇》，并为《八赞志》，景仰也。今录其赞于此221 外有焦孝然先
像赞一首，今附于此222 将之云南，先寄故人223 滇南会沈子三山，
兼赠令倩余十舍223 赠沈线阳、余飞霞两女仙223 夜郎224 曲靖
到黔阳224 平越福泉山礼斗吟224 由思南过黔江题乌鸦观224 巴
岳山赠僧定一224 北津楼225 凌云峰225 鹤鸣山225 赠完璞子
见访武当225 赠王先生歌225 答永乐皇帝226 朝真作226 南京
道观崇清寺题壁226 读《蒲庵集》227 隐居吟227 西苑宫词227
云水后集（229）
《云水后集》序 圆通弟子（229）
大峨遇梦九观察口占赠之229
赴西池仙会229 天外来229 游峨
眉小雷门230 访梦九石堂溪上清晖精舍230 快快吟230 石室山
用五言全仄书石上230 过圆通静室231 题梦九丹房231 闹
中苦231 静中乐231 留题天竺院赐叶居士231 山行231 自
述与汪子232 采莲歌232 听梦九子思敏读书232 籋云歌赐梦
九232 御风吟232 能仁院留题233 晚晴233 静室233 题
梦九院中233 初秋夜行千风寺听人弹琴233 紫芝洞题石233 晚
景234 长清院234 示梦九234 山行戏装地仙状234 山行夜过清
晖阁234 九峰山234 闲眺234 初春235 岳阳楼晚步235 归
去来235 石帆山高道士草庵235 维扬口占三绝235 游陈道士菊
轩236 咏红叶示人236 西峰亭236 山中吟236 臣泸硖子中
行237 游戏237 庐山雨后题石237 过三香阁赠居士237 与梦
九237 能仁院237 游南峰238 题陈道人像238 梅屿238 马
蹄月238 黄山题石238 石生泉239 天亭山239 自题画像239
四言239 再过台城239 游戏吟239 题圆通绰绰山房240
云水三集（241）
《云水三集》序 李西月（241）
云水三集 （241）
重游剑南歌241 白云庵242 潇湘吟242 渔父词242 七夕
雨242 游蜀242 寒冬游峨243 与遁园243 农人引243 题涵
虚金丹诗243 泌水洋洋243 示槃山243 双清阁和髯仙原韵243
附：髯仙双清阁原韵244 冬至244 元夕轩然台244 清漪观244
西江月245 道院即事245 书轩然台匾245 仙家乐用涵虚韵245
附：原作245 老游仙图246 附：吕祖和作246 附：涵虚同作246
附：藏崖同作246 附：蟠山同作246 老隐仙图247 附：吕祖和
作247 附：涵虚同作247 附：藏崖同作247 附：蟠山同作247
南峰248 潮阳宫248 山斋夜集248 乌尤绝顶248 游青衣山248
游砥柱山249 竹抱斋听门人杨蟠山读予《云水前集》249 宴听潮
轩送李西来之阆中249 题竹抱斋249 花酒吟250 题印月、涵日
二池250 天门引二首250 诗仙院祀太白、东坡250 元夕过杨子
新筑蟠山草堂250 轩然台251 江楼251 长乙山房留题251 题
《道德经东来正义》251 自焚画下火偈252 轩然台252 用长乙
韵252 最凄凉252 和吕纯阳先生元韵252 双清阁同飞仙联句限
十五咸韵252 冬日自蓬莱至蜀之行云阁253 闻涵虚山人弹琴253
得句示居士253 联句254 清吟254 初春偕李长乙过蟠山小
饮254 赠李圆阳254 重九日，与回翁及蓝养素、白玉蟾同游峨
眉255 重阳后一日255 约诸子游青城洞天二首255 新津老君
山255 长生宫255 饮鹤巢亭256 天师洞木桥256 青城山联
句256 白云青云两溪256 鹤鸣山256 天谷洞257 赠长乙山居
主人257 秋晚至岳云楼257 缥缈山戏招圆阳、长乙257 游潮洋
寺257 游罗浮山257 雨后看峨眉坡仙句作起258 登瓦屋山258
附：蟠山同作258 江涨258 早秋山居259 雨中看覆篷山259
汉张桓侯诞日259 即景六言259 久雨259 元夕后一夕同诸子集
听吟风馆259 示隐士二绝260 题王生持平子宅260 携诸子游
龙泓二绝260 回轩然台260 暮春261 清溪令261 即景示诸
子261 销夏261 夏杪轩然台二首261 新秋262 新秋夜雨示团
阳、持平二子262 高楼秋夜262 秋雨262 秋夜闻雁262 秋
晴示团阳、持平二子263 九日登轩然台263 寒露263 秋夜万景
楼263 秋日东坡楼263 瓶梅264 晚景264 对景264 秋日
与诸生集轩然台饮酒杂唱264
秋夜与诸生复集轩然台264
月里江
山265 秋夕265 堪叹265 笑呵呵265 与诸子定雨265 爱竹
堂265 喜光于来岳云楼266 乐乐乐266 晓吟266 示朱生、李
生266 题族人德轩墓266 示刘白酒、李鱼溪267 寻幽267 新
秋即事仿回翁体267 送阆泉阆山归阆中同碧城道人联句267 仲
春初旬示诸生267 飞吟268 题麻仙姑听何仙姑吹笙图268
张三丰先生全集 卷六
天口篇（270）
正教篇 （270）
儒书篇 （271）
禅旨篇 （271）
玄音篇 （272）
五德篇 （273）
孝行篇 （273）
淫恶篇 （274）
施报篇 （274）
盈亏篇 （275）
毁誉篇 （276）
修短篇 （276）
穷达篇 （276）
人品篇 （277）
快活篇 （277）
能让篇 （278）
忠恕篇 （279）
虚无篇 （279）
养生篇 （280）
五劫篇 （280）
敬神篇 （281）
爱人篇 （282）
医药篇 （282）
相卜篇 （283）
堪舆篇 （283）
训世文（285）
戒淫说 （285）
戒淫文 （286）
敬日月文 （286）
劝世修理坟墓文 （287）
地理说 （287）
张三丰先生全集 卷七
九皇经（290）
斗母元尊九皇真经 （290）
三教经（296）
前三教上圣灵妙真经 （296）
中三教大圣灵应真经 （301）
后三教大圣灵通真经 （304）
洞玄经（307）
洞玄度人宝忏诸天无上真经 （307）
菩提圆妙经（315）
邋遢静光佛代传普陀大慈明心神咒（317）
钟偈（318）
张三丰先生全集 卷八
闲谈类（322）
水石闲谈 （322）
题赠类（342）
古今题赠 （342）
累 记（358）
隐镜编年 （358）
汇 记（361）
时地 （361）
时地补 （362）
名号 （362）
遗 迹（365）
平越灵迹 （365）
金碧旧居 （366）
剑南显化 （366）
乌江观潮 （366）
巴岳遗物 （366）
凌云留像 （367）
青衣别岛 （367）
鹤鸣柏树 （367）
鹤鸣玩易 （367）
名臣求访 （367）
峨眉栖真 （368）
笔墨游戏 （368）
道坛记（370）
序传外记（372）
三丰先生传 （372）
吴镇响云洞天刻《玄要篇》序 （373）
岳云坛序 （373）
附录一
祖师玄要篇邓灵谧、张灵机 敬刊（376）
重刻《玄要篇》序 张灵机、邓灵谧（376）
皇明天顺皇帝敕封三丰张真人诰命 （376）
《玄要篇》自序张玄素 撰（377）
金丹论378 金丹内外火候总论380 金液还丹破迷歌380 大道
歌382 了道歌384 道髓歌385 南宫词385 雁儿落388 折桂
令389 一枝花390 橐籥391 先天炁392 金铅接命392 木汞一
点红，金铅三斤黑392 红铅接命392 认药采取393 真口诀393
总咏大丹393 咏先天鼎393 内外金丹诗十六首394 无根树歌
二十四首397 敌魔401 再求玄关401 总论玄关402 平越府还
丹题402 道成杂咏402 别杭州友人402 跋402
附录二
三丰丹诀（406）
张三丰传 （406）
金液还丹歌409 大道歌411 炼铅歌412 了道歌413 一枝
花四首413 未遇外护词二首415 取先天415 闻道416 铸
剑416 敌魔416 筑基416 炼己416 玄关417 后天培养417
先天下手417 辨先天铅417 先天鼎器418 下手418 黄婆418
潇洒418 了脱胎418 别杭州友人419 辨真铅419 辨真汞419
以铅养汞419 分胎419 转制通灵420 地元功满420 天元神
丹420 至药420 总咏420 总咏外事421 无根树二十四首421
鹧鸪天421 一封书二十四首421 青羊宫留题四首426
附录三
玄 谭（428）
玄歌 （429）
玄谭 （430）
附录四
张三丰真人玄谭集（436）
张三丰真人自序 （436）
三丰真人小像跋 （437）
三丰真人玄谭全集 （438）
玄 谭438 正道歌447
三丰张真人破疑直指全卷 （448）
论言直指448 金丹破疑直指448
附录五
《无根树词》二注 刘悟元注、李涵虚解（452）
序
何西复（452）
《无根树解》序 悟元子（452）
三丰张真人源流 （453）
永乐皇帝访三丰书 （454）
三丰托孙碧云转奏书词 （454）
自题无根树词二首 （454）
张三丰祖师《无根树词》注解 （455）
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唐山玉清观道学文化丛书
序 一
任法融
董君沛文，余之旧知，修太上之大道，传龙门之法脉，以道士身，扶玄元教。悟大道之理，兴实业以济世；契圣祖之心，用慈俭而化人。投数千万巨资，复兴玉清名观；历五六载苦功，重塑仙真金身。昔日捐资于学府，助学者编辑圣典；今则统众于京都，携道友点校仙经。经书流通，可辅正道之传承；道术修炼，能健国民之身心。
道依教传，法随文化，经能载道，书可救世。道法经书，玄门之珍宝；历祖仙真，太上之法裔。余注《道德》，讲《参同》，解《阴符》，冀弘道于斯世；栖楼观，住白云，理道协，愿兴教于十方。文字之功不可没，经书之教不可废，道院之根不可除，祖师之业不可亡。今董君发愿，出版圣祖仙真之经书，建立养生修真之道院，乃振兴玄宗之作为，实双修功德之正道。山人闻之，随喜赞叹！
是书系总名曰：《唐山玉清观道学文化丛书》。言道学则道教在其中矣，论文化则经法在其中矣。三百年来，道门未能大兴；一甲子际，经书不见普印。虽曰气运，亦关人谋。人能弘道，众志成城。方今之世，政通人和，宗教复兴，信仰自由，正我道门光大之时也。董君应缘而出，邀学界之名流，统道门之同修，整理仙经，出版道书，化道教于日常，传正法于当世，使道流有道书可读，冀信众有道法可习。功益斯民，德泽后昆。
仙学丹道，摄生要术，最宜普世而利民者也。今以吕洞宾、张三丰仙书为发端，继则编陈图南、李道纯、陆潜虚、李涵虚、傅金铨、闵小艮诸仙全集。是则道门罕印之书，名山深藏之典，如能精编精校，广传广化，则太上之道脉能扶，仙真之正法可续。道济天下，德化苍生，斯功巨矣。
唐山玉清观，古仙葛洪访道之处，真人三丰隐修之地。仙迹随道书以神化，大道借名观而传承。经千年风雨以护道，因国初地震而败落。董君沛文，睹道观之残垣，望断壁之朽木，不忍坐视，乃发心重建玉清道观，再塑三清真容。今则观成而道化，复思经教而民敦。劝善化人，移风易俗，敦伦尽诚，此道教之所当为也；养生强身，修真还丹，羽化飞升，此道士之所当修也。劝善当藉经教，修真须知法诀。道观容道流而弘化，道书载道法而育仙。则知胜地非常，经书宝贵，仙诀难得，因缘殊胜。
书将成，董君索序于余，乐而述之，与共勉焉。
岁在戊子年古历八月十五日于京华白云观
（作者系中国道教协会咨议委员会主席）
序 三
董沛文
中华民族历史源远流长，文化丰富璀璨，中国是世界文明古国之一。华夏文明据传说肇始于轩辕黄帝，教导民众播五谷、创文字、制衣冠、作历律、定算数、立音律、造舟车、创医学，开创了中华民族的古代文明之河。黄帝战蚩尤，平叛乱，立为天子，居五帝之首。访天师岐伯，问疗病之方，作《内经》，用以解除人民的疾病痛苦。登空同山，拜广成子问道学仙，佐五谷而养民人，用以强健黎民的体魄，延长民众的寿命，道统仙学由此而滥觞，道教也由此而初具雏形。
民族的根基在于传统，一个民族之所以成为独立的民族，关键在于他的传统，它是民族的旗帜，是区别于其他民族的显著标识。没有自己独特传统的民族，不能保持自己民族传统的民族，已经不是一个独立的民族，更不会有独立的民族精神和民族个性。华夏民族的传统，就是五千年的历史，就是民族一脉相承的国学文化。弘扬国学，弘扬传统文化，就是发扬爱国主义精神，是民族精神的皈依，民族精神得以独立，才能将中华民族腾飞于世界民族之上！
从文化角度看，中华民族的传统来源两个方面：一是道家，创立于史官，以《老子》为代表，崇阴尚柔，提倡静、柔、谦、弱、下、和之六德。道学文化，实际是继承了母系氏族文化传统，拥有几十万年的实践和发展经验，是成熟的传统文化，是华夏民族的老传统，是我们民族文化的原始基因。二是儒家，创立于孔子，曾问礼于老子，以《诗》、《书》、《礼》、《易》为代表，贵阳贱阴，推行仁、义、礼、智、信之五常。儒学文化，是继承了夏商周三代的父系氏族文化传统，仅仅拥有四五千年的实践经验，是渐进成熟的传统文化，是华夏民族的新传统，是我们民族文化原始基因的外延和发展。战国时期的百家争鸣，不过都是在祖述道家，我们应向以《老子》为代表的道家文化中发掘智慧！
鲁迅先生（18811936）在《致许寿裳》的信函中说：中国根柢全在道教以此读史，有多种问题可以迎刃而解。在《而已集小杂感》中诠释此义云：人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理者，懂得中国的大半。研究中国科学技术史的著名学者、英国皇家科学院院士李约瑟博士（19001995）也曾强调：中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。（李约瑟《中国科学技术史》第2卷，第178页，科学出版社、上海古籍出版社1990年出版）这些论断，可以说一语中的，显然道教和道家是解开全部中国历史之谜的钥匙。
东汉时期张道陵以道家之学为基础，吸纳原始巫觋之术创立五斗米道，和以《太平经》为经典的太平道，都是早期的道教。从此，道学与道教合流，道学与道教并行不悖，不明道学不足以识道教，不知道教不足以悉道学。
道学和道教不是普通民众眼中的消极、陈腐、浮妄的封建迷信学说，更不是教人离群寡居、消极厌世、不近人情、行径怪异的乖巧邪说，而是完全非常积极的文化，解决人们日常生活中方方面面的所想、所需和所求，所涉及的范围非常广泛，上到朝政辅国，下到衣食住行，是非常注重实践的实用文化，堪称经天纬地之学。道家之学，有帝王御政之术，有辅国经世之略，有强兵战胜之策，有经商治业之谋，有冶炼烧制之方，有却病延年之药，有服食驻颜之饵，有导引强身之技，有御敌抗辱之功，有夫妇床笫之戏，有预知未来之占，有趋吉避凶之法，有长生不老之丹，有修心养性之道，有飞升轻举之秘，有祭祀先人之礼，有超度亡魂之仪，有祈祷太平之醮，有怡情冶性之乐，可见道学、道教覆盖面之广，凡是人们之所想，必有与之相应的技术和方法。因此道学、道教，是以人为本之学，是人性化之教，是人生不可缺少、不可不学、不可不明的文化和信仰。道教经典《度人经》中说：仙道贵生，无量度人，充分体现了道学和道教贵生度人的特点。仙学养生大师、前道教协会会长陈撄宁（1880－1969）就曾指出仙家惟生的宗旨，并且说：神仙之术，首贵长生。惟讲现实，极与科学相接近。有科学思想科学知识之人，学仙最易入门。（陈撄宁《读〈化声自叙〉的感想》）
古代道家道教圣贤真人，无不利用自己的道学智慧建功立业，标名青史，垂德后世，为道家学子立行的典范。黄帝为天子，且战且学仙，登空同问道广成，鼎湖跨龙升举。太公吕望辅佐武王，立周天子八百年基业。老子为柱下史，走流沙而化道西域。范蠡献妙计帮助越王勾践复国，三年灭吴，后封金挂印，乘舟泛五湖而去，遵循了道家功成名遂身退，天之道的教诲。后定居于陶，自称陶朱公，经商积资巨万，后散给黎民，曾十九年之中三致千金，真是天生我材必有用，千金散尽还复来。陶弘景归隐山林，心存魏阙，梁武帝每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为山中宰相。（《南史陶弘景传》）吕祖曾中进士，刘海蟾为燕相，重阳应武举，三丰做县宰。诸葛亮、徐茂功、刘伯温等，更是人们耳熟能详的道家人物。
道教中的仙人、真人的境界更是让人魂牵梦绕，遐想向往。《庄子大宗师》中说：何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是之能登假于道者也若此。古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。这就要求真人能看破世俗的成败得失，能看破生死以及人生旅途上的生命价值，在行为状态上与道合真。能够树立天人合一的宇宙观和生态观，不掠夺大自然，不戡天役物，要与自然界万物和睦共处。真人在生活态度和精神面貌上更要保持一股中和之气。《汉书艺文志》叙神仙云：神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域而无怵惕于胸中。
《黄帝内经素问上古天真论》中说：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚瞋之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。揭示了仙人、真人是此其道生，是可以通过修炼达到的，不仅仅是神话小说中编造的美丽故事。南宋陈泥丸在《翠虚篇丹基归一论》中说：一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。古仙上灵，诏人炼七返九还金液大丹者，是乃入道之捷径耳。白玉蟾《紫清指玄集鹤林问道篇》中也说：夫金丹者，金则性之义，丹者心之义，其体谓之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道即丹也。因此道教内丹学就是通向仙人、真人境界的阶梯，人们只要修炼成大丹，便成了驻世逍遥快乐的仙真。
道教内丹学是参天地、同日月、契造化的金丹大道，又是返自然、还本我、修性命的天人合一之学，源远流长，肇始于伏羲、神农、黄帝上古时期，与道学同源，乃中华民族传统文化的瑰宝。老子、庄子集其成，阴长生、魏伯阳、葛洪、魏华存奠其基，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘海蟾将内丹学理论体系发展成熟，大开法门传道，从此内丹流派纷呈。北宋以来，直至明清，丹道流派大多都上溯钟（钟离权）、吕（吕洞宾），宣称是钟吕门下，由之又分为南、北、中、东、西五大流派。南宗创始于浙江天台张紫阳（9841082），名伯端，有《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》等；北宗创立于陕西咸阳王重阳（11121170），传全真七子，尤以长春真人丘处机创立的龙门派，广开教门，至今传承不衰； 中派肇始于元朝李道纯，其本是南宗白玉蟾门人王金蟾的门人，入元后加入全真道，因之调和南北两派之学于一炉，被丹家尊为中派。东派创立于扬州陆潜虛（1520－1606），名西星，著《方壶外史》、《三藏真铨》等。西派创立于清道咸年间李涵虛（1806－1856），著有《道窍谈》、《三车秘旨》等。
世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者，如过江之鲫。然其中最难求者就是寿，千古一帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求寿无门，望寿而叹。而道教之内丹仙学文化中服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长视久生之妙术。内丹学，陈撄宁会长早年称之为仙学，盖神仙者，乃精神与物质混合团结煅炼而成者（陈撄宁《答覆浦东李道善君问修仙》），更是道教修炼养生文化中的核心精华，不明内丹则难明道学，不懂道学则难识道教。丹道之学，以法、侣、财、地为修仙炼丹的四大条件。法，就是丹道法诀，是内丹修炼的具体操作功程，其理法存于丹经道书，其关键秘密处则在于口诀，必须由师父口传才能掌握丹诀次第和火候细微。侣，就是修真的道侣丹友，结伴共修大道，同参玄机，互相扶助，过大关防危虑险之时更是不能缺少；阴阳丹诀中的金鼎、火鼎、水鼎，也属于侣的范畴。财，就是修道用的资财，一是访师之用，有法财互施之说；二是备制炉鼎器皿之资；三是在日常生活中的支出。地，就是适宜从事修炼的洞天福地。从事修炼，首先必须要培养积功累德，以增福培慧，所谓道高降龙虎，德重鬼神钦，更有有道无德，道中之贼之说。做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，才是一个完整的全人，才有资格修炼丹道，仙经谓：欲修仙道，先尽人道；人道不修，仙道远矣。所以内丹学不是普通的信仰，是真知践履之学，不仅仅是养生全形、延年长寿之学，更是一套凝炼常意识（识神），净化潜意识（真意），开发元意识（元神）的心理程序。丹道具有净化人之心灵，塑造人之道德，化解心中之恶，走向至美之善。内丹学可以树立正确的人生观、价值观、道德观，培塑人们的道德情操，必然会在构建和谐社会中发挥她积极的作用。
在从事道教仙学丹道养生修炼的过程中，访师求诀自不可少，但是真师难遇，真诀难得。陈撄宁会长早年耗费五六年的时间寻师访道，结果都是空跑，自思这样的寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道藏》。（陈撄宁《自传》）历经数年苦读，参悟《道藏》中所秘载的丹诀道法，终成为一代仙学巨子、养生大师，新中国成立后参与筹备道教协会，曾被选举为会长，教内有当代太上老君之美誉。丹道法诀尝隐藏于丹经道书之中，博阅丹经，广参道典，不失为没有条件访师者的首选。近年虽然有《道藏》、《藏外道书》、《道藏辑要》、《道藏精华》、《道书集成》等大型丛书影印刊行，然而仅一部《道藏》就五千四百余卷，浩如烟海，普通读者焉有时间逐卷研读？另外，这些丛书都是影印出版，竖版繁体，不利于阅读，同时价格昂贵，普通读者购买颇为吃力。
余自幼就非常爱好传统文化，对于古籍经典苦读孜孜不倦，常通宵达旦，乐之不疲。及长进入工作岗位，每以微薄薪金购书渴读。因缘所致，弃职经商，尝将所学到的道家玄妙思想用于为人处事之中，事半功倍。庚辰年皈依道教，承嗣全真龙门派二十六代薪传。从之深研道家文化，遍游洞天福地，寻仙访道，拜师学艺，研习养生术，体悟道教之奥妙精深。甲申冬月，斥资复建唐山玉清观，再塑三清真容。古时玉清观，在开平古建筑中，是规模较大的一座庙宇。坐落在开平西城门外，火神庙与关帝庙之间。坐北朝南，始建于汉代，初毁于宋。复建于明。后毁于唐山大地震。再建的玉清观，坐落在开平老城遗址北门外，坐北朝南，由政府拨地二十余亩，总体建筑面积约九万六千平方米。完成建筑后的玉清观与开平古艺文化街遥相呼应，形成浓厚的古文化氛围。丙戌年，唐山道众发起筹建唐山市道教协会，被推选为道协负责人。
宫观虽立不可无文化，道士虽众不可无道统。文以载道，书以救世。且玉清古观，乃古仙合药炼丹之地，三丰隐居修炼之所，与丹道仙学早已结下千古之殊缘。故邀请专家学者为顾问，携手道门同修为编纂，将浩如烟海的道书古籍加以整理校订，首以吕祖、三丰之仙书为发轫，继理陈抟、李道纯、陆潜虚、李涵虚、傅金铨、闵一得诸仙书道籍，编纂为《唐山玉清观道学文化丛书》。丹经道书，几经传抄翻刻，鲁鱼豕亥之处颇多，影响阅读，也不利于道教文化的传播。本次点校整理，务求善本，必致精良，努力使《唐山玉清观道学文化丛书》成为名山深藏之宝典、道流渴读之仙籍，予愿足矣。
在编纂本丛书的过程中，先后得到中国道教协会任法融、张继禹、黄信阳三位会长的鼓舞，得到中央民族大学牟钟鉴教授、中国社会科学院胡孚琛教授的赞许，也得到中共河北省常委统战部刘永瑞部长、河北省民族宗教事务厅陈会新厅长、康志锋厅长、王兴社处长等领导的支持，在此一并表示衷心的感谢！
岁在戊子识于唐山玉清观
（作者系中国道教协会副会长、河北省道教协会会长、唐山市道教协会会长）
前 言
道教丹道修炼，传承非常古老，自从有历史记载以来，代有高真辈出。春秋战国时期，以老子、庄子、列子等为代表，他们的著作分别被尊为《道德真经》、《南华真经》和《冲虚真经》。东汉魏伯阳综合黄老、大易、炉火三家之说，作《周易参同契》一书，被后世称为万古丹经王，但是并未引起当时人的重视。降及隋唐，《参同契》才大显于世，在朝野间掀起了丹道修炼的高潮，该时以钟离权和吕洞宾为代表，被世人奉为上洞八仙。其中吕洞宾，曾立誓言必须度尽众生，方肯上升也1，修炼成功后，接引仙材，随缘度化，成为道教和民间最著名的仙人。随后陈抟、刘海蟾、张紫阳、白玉蟾、王重阳、丘处机、陈致虚等一大批仙真出现。降及元、明以来，最具影响力和传奇色彩的道教仙人，当首推张三丰真人，其赫赫有名，震动朝野。他的影响力以及在道教信仰的程度上堪与吕洞宾相伯仲，是丹道修炼的大成就者，是丹道修炼成仙的代表性高真，同时也是武当道脉的开创者和太极拳的缔造者。
一、张三丰生平事迹
张三丰真人，隐显人间，神秘莫测，堪称神龙见首不见尾，属于犹龙式的传奇人物。2他的名字、籍贯、生平、行道等等都充满着神秘，让人难以捉摸。
一、名字之奇
张三丰，一说名通，或说名金、名全一、名君实、名君宝、名玄素、名玄化、名思廉；一说字君宝，或说字君实、字全一、字铉一、字山峰、字三峰、字玄玄；其号或称昆阳、或玄玄子、或保和容忍三丰子等等。《明史方伎传》载：名全一，一名君实，三丰其号也。又谓，颀而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，以其不饰边幅，又号张邋遢。李西月经过考证，得出结论：名全一，字三丰，同时这个名字也隐含有丹诀奥秘。三字象乾卦之三连（），丰字为坤卦之六段（）召摄先天一气自虚无中来塞之而成乾卦（），三丰二字蝉联正是一个六阳的乾卦（），是为大还丹之象，是为全其一也。吕洞宾《得大还丹》诀云：修修修得到乾乾，方号人间一醉仙。3张三丰自己也谓：因忆乾爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯乾也，乃从坤土之中，植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。又说，若貌容疏野，不修边幅，世人之呼我为张邋遢者，乃千古独得之奇，有一无二之作也。4
二、籍贯之异
张三丰的籍贯问题，各家的记载也不一致，聚讼纷纭。《陕西通志》说是宝鸡人，《山西通志》说是平阳人，《四川通志》说是天目人，甚至还有冀州人、易州人、闽人等等说法。《明史方伎传》载：张三丰，辽东懿州人。李西月考证，认为是辽阳人为是，因为三丰真人父母的墓在辽阳积翠山。这些歧异的籍贯说，也给人们增添了神奇的印象。
三、生卒之谜
张三丰的生活时代，也是有很多种说法。据相关史料记载，或称宋时人，或称金时人，或称元初人，或称元末人，或称明初人，说者纷纷，莫衷一是。另外，生于何时，卒于何时，更是一个谜团。据汪锡龄《三丰先生本传》记载，三丰真人诞生于（元）定宗丁未时四月初九日子时也。也就是宋理宗淳祐七年，则为公元1247年。在同传中又称延祐元年，年六十七，始入终南。
延祐是元仁宗的年号，延祐元年系公元1314年。若按传统年龄以虚岁计推算，应是六十八岁，而不是六十七岁。至于卒年，则更难以可考。汪锡龄《三丰先生本传》记载：至正十九年仍还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游。土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。元至正十九年，是公元1359年，该时已是113岁高龄。又谓：临窆之际，柩有声如雷，启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山遁去。所以三丰真人并没有真正死亡，仅是阳神出游，宛若死亡而已。《明史方伎传》则载：（明）洪武二十四年后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。洪武二十四年，则是公元1391年，三丰真人更是145岁了。虽然明洪武、永乐等皇帝多次派人寻觅三丰真人的踪迹，都是无功而果，但尚有永乐中犹在、正统间犹在等等说法。如果明正统（14361450）间尚在，那么三丰真人已经200岁左右了。《明史方伎传》最后说：终莫测其存否也，似乎给这个谜团画上了句号，其实是留下了更多的谜团、悬念和传说。如明万历年间林兆恩（15171598）《林子三教正宗统论》收录有署名张三峰的《玄谭》一篇，后有张鸣鹤所撰的跋语云：张三峰先生，国初时显化普度，诸家纪录悉其事，太祖太宗遣臣遍觅，莫知踪迹。万历九年，顾访我师龙江夫子，剧谈玄秘而去，恐声闻难以应命，故晦其名曰桃氏子。万历九年，则是公元1581年，三丰真人已经335岁了。清康熙年间（16621723）汪锡龄任剑南观察时遇到三丰真人，当时已经470余岁了。李西月称清道光（18211851）初年在峨眉山遇到三丰真人5，则已经580余岁了。这种种的传说，正显示了道教仙人的神秘和神奇之处，让人产生无限的遐思和向往。通过以上资料的梳理表明，张三丰真人生于宋，仕于元，行道于明，称其为宋时人、元时人，或称明时人都可以，然而终究称为元时或明时人更为妥帖，因为其主要活动都集中在这两朝时期。
四、帝崇之隆
张三丰真人修道有成，显迹甚多，是有明一代享誉最盛的道教仙真。明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾多次遣使寻访他，不惜余力，遍及全国城乡山林。明任自垣《大岳太和山志》（明宣德六年编纂）载：（洪武）二十四年（1391），太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。《明史》载：太祖故闻其名，洪武二十四年（1391）遣使觅之，不得。明成祖朱棣多次派人对三丰真人进行寻访，长达十二年之久。任自垣《大岳太和山志》载：永乐初太宗文皇帝（即成祖）慕其（张三丰）至道，致香书累遣使请之。《明史胡濙传》：（永乐）五年（1407），（成祖）遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑。《汉天师世家》载四十三代天师张宇初被敕寻访张三丰：戊子（即永乐六年，1408）十月，（成祖）手敕俾邀请真仙张三丰。己丑（永乐七年，1409）再敕寻访张三丰。永乐十年（1412）二月初十日成祖致张三丰《御制书》更表达了他对张三丰的渴慕之情。《御制书》说：皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使致香丰书，遍谒名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，深妙莫测，朕才质疎庸，德行菲薄，而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使谨致香奉书虔请，拱候云车风驾，惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。成祖对张三丰的仰慕之情溢于言表。命道士孙碧云前往武当山见张三丰，并以御制诗赐之，其中有若遇真仙张有道，为言伫俟长相思之句。永乐十四年（1416
年），对寻访未果大失所望，怒谓胡广说：朕屡次三番相邀，张三丰缘何拒而不见？永乐十五年（1417）明成祖遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访名山求之，又遣龙虎山道士奉书请之。此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰真人崇敬有加。明英宗朱祁镇天顺三年（1459
）封张三丰为通微显化真人，明宪宗朱见深成化二十二年（1486 ）封张三丰为韬光尚志真仙，明世宗朱厚熜嘉靖二十四年（1563
）封张三丰为清虚元妙真君，明熹宗朱由校天启三年（1623）封张三丰为飞龙显化宏仁济世真君。可见张三丰真人在明朝屡被皇帝加封尊崇，然而翻开一部《二十四史》会发现，没有一个道士不以受到皇帝的召见为荣，可是张三丰真人却属于一个例外，一直隐而不见。也说明荣华富贵、尊崇高爵并不能打动其心，摇其神志，品格之高，不愧被称为隐仙。
五、创派之广
道教非常重视道脉传承，道脉如血脉，不得有丝毫混淆不清之处。据《张三丰全集》道派中记载：大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰，或以为隐仙派者。又指出：文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：老子其犹龙乎！言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。此派以高蹈隐逸为宗风，故称为隐仙派，又称为犹龙派。
据任自垣《大岳太和山志》载：三丰真人洪武初，来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庵，奉高真香火，曰遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰会仙馆。语及弟子周真德：尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱，至嘱。洪武二十三年，拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。永乐初，太宗文皇帝慕其至道，致香书累遣使臣请之，不获。后十年，敕大臣创建宫观一新，玄风大振。由此可以看作三丰真人创立道派之始。
《张三丰全集》后列仙传记载，该道派传人有沈万三、邱元靖（清）、卢秋云、周真得（德）、刘古泉、杨善登（澄）、明玉（冰壶先生）、王宗道、李夫子、汪锡龄、白白先生（李西月）等人。虽然记载了三丰真人传有以上弟子若干人，但是从现在掌握的史料看，三丰真人并未组织建立道派，宗奉他的道派可以说是由信仰者组成的。隐仙派和犹龙派的名称，大抵最早出现在李西月重编的《张三丰全集》之中，该派之名实是肇始于李西月真人，是以尊奉三丰真人为祖师的道派。
《三丰全集》后列仙传中所载的白白先生就是李西月真人的隐名，谓道光初，遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。李西月因得张三丰和吕洞宾二位仙人的传授，潜修数载而完成金丹，并遵照三丰和吕祖的嘱咐著有《东来正义（道德经注释）》、《无根树注解》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》等，编纂《三丰全集》和吕祖《海山奇遇》、《纯阳诗集》，同时创立道派。据史料记载，在李西月真人住世之时，就是以隐仙派或犹龙派、大江西派等自称。该派源出西蜀，其最初成立之际，除了作为领袖的李西月外，尚有活跃人物三十余人。依《张三丰先生全集》、《吕祖全书》和《乐山县志》所载来看，主要有刘卓庵（光焯，道愚，明阳）、刘光泽（遁园）、杨廷峻（蟠山、道果，培阳）、李岱霖（字云石，道霖，济阳）、藏崖居士、李迦秀（字西来，号遁叟，别号翩翾散人，东方生，皈虚，圆阳）、董承熙（字葆光，号槲园）、张君瑞（字辑五，号凤洲，自号凌云叟，别号半一居士）、张其相（号松亭，道相）、王筠（持平）、董江（字醒凡，号洗凡居士）、杨钟涛（字春平）、李朝华（号秦峰）、李朝拔（号萃岩）、张升鸿（号鹤亭）、李耀先、朱道生（晚成子）、李退谷、李元琏等。他们大多籍属四川乐山，或隶同省他县，而其本身的活动范围亦以乐山、西蜀为中心。6
在清末、民国初期，据统计以张三丰真人为始祖的道派，竟然有十五个道派流行。藏于北京白云观的《诸真宗派总薄》中记载宗祖张三丰真人的道派有：自然派、三丰祖师自然派、三丰派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派等八个道派。另外尚有武当派、榔梅派、邋遢派、新宗派、檀塔派、蓬莱派、王屋山自然派、三丰自然派、三丰日新派、三丰清微派等等。其中榔梅派，又称武当本山派，创始人是三丰之徒孙碧云真人，创立于明永乐年间，列《诸真宗派总薄》第七十七派，记载其传代派字为：碧山传日月，守道合自然。性理通玄得，清微古太元。真静常悠久，宗教福寿长。庆云冲霄汉，永远大吉昌。至今仍有传人。7
三丰真人的崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，充分说明了张三丰真人对道派孳衍的影响力和道教信众的欢迎程度。
六、造拳之妙
英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲：张三丰的名字，现在多与中国拳的一个派别太极拳联系在一起。诚然，追溯太极拳的起源，没有不需要探求张三丰真人的。太极拳家陈微明（18811958）《太极拳术》（1925年出版）张真人传中说：世传太极拳术，乃（张三丰）真人所传也。吴志青（18871951）在《太极正宗弁言》中也说：考各家太极拳之源流，均称系丹士张三丰所传授。8吴图南（18851989）在《国术概论》（1937年出版）中讲：所谓太极拳，名十三势，一名长拳云。又说：所传之太极拳，即三丰先师之十三势也。9杨澄甫（18831936）《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云：长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤履挤按，採挒肘靠，此八卦也；进步退步、左顾右盼、中定，此五行也。掤履挤按，即乾坤坎离四正方也；採挒肘靠，即巽震兑艮，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之则为十三势也。原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。在书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说：一日在室读经，有鹊在庭，其鸣如争论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有一长蛇，蟠结仰顾，少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦婉蜒，轻身闪过，仍着盘形。如是多次，真人出，鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太极变化，而成太极拳，动静消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。10
太极拳，属于武术内家拳之一种。明末清初黄宗羲（16101695）在《南雷文定王征南墓志铭》中云：少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑。故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰谓武当丹士，徽宗招之，道梗不得进，夜梦玄帝（真武）授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后，流于陕西，而王宗为最。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。清雍正十一年（1733）曹秉仁纂《宁波府志卷三十一》也记载：张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。
至清末民初，内家拳大行于世，成为国人习武的主流。内家拳不仅限于武功，而且与道教内丹紧密联系。道教内丹是内家拳的一大来源，张三丰真人是道教内丹修炼的集大成者，在因缘际会之下将内丹与武术相结合创立了内家拳，不仅可以在技击中以柔克刚而取胜，而且更有利于内丹修炼，以至延年益寿，其妙无穷。内家拳更偏重于丹道、养生，将道教性命双修之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依、舒缓匀和、以意引气、自然轻松、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。道教内丹第一层功夫就是筑基炼己，张三丰真人将太极拳与丹道的紧密结合，可以作为内丹修炼中的筑基功之一。太极拳作为一种动功，配上拳势呼吸，运行气血，疏通经脉，有利于静功的修炼，动静结合以成道，甚至可以说修炼内丹应练太极，练好太极须要炼内丹也。
二、《全集》的编纂与刊刻
考明清两朝目录学家的记载，可知张三丰著述在明朝已有刻本、抄本等传世。如明嘉靖《天水冰山录》载有《张三丰金丹节（要）》一部，手抄，严嵩藏；万历四年（1576）朱睦楔《万卷堂书目》载有《金丹小成》一卷、《金丹直指》一卷、《秘旨》一卷、《修养保身秘法》一卷；赵台鼎所著《脉望》载有《道法会同疏》；黄虞稷（16261692）撰《千顷堂书目》（完成于1680年）载有《张三丰真仙遗事》一卷、《金丹秘旨》一卷、《金丹直指》一卷；《明史艺文志》（1739
年）载有《金丹直指》一卷、《金丹秘旨》一卷；阮元、范懋撰《天一阁书目》（1804年）有张三丰《金丹节要》二卷。
清康熙间人汪锡龄在《三丰祖师全集序》说：将我祖师丹经二卷，诗文若干篇，祖师显迹三十余则，以及得于扬州书肆的花谷藏书，并拾遗文，编成《三丰全集》，将付梓，可惜未能刊版传世。清道光时李西月据梦九藏旧本重编《张三丰先生全集》，李迦秀在《叙》中说：长乙山人（李西月）、遁园居士得（张三丰）先生书于梦九（汪锡龄）六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成梦九欲遂之志焉。李涵虚（西月）也在《叙》中说：卓庵刘君（光焯或元焯），得汪书而补纪之，刊版传世。虽说是李西月重编《张三丰先生全集》，其实是以李西月为核心的一个编纂团体共襄该事。据空青洞天道光刻本《凡例十三则》记载，抄录底本者有嘉州杨建峻、东冈李岱霖、犍为刘光焯、刘光泽，同采访者有李迦秀、李朝华、李元瑞、黄令仪、王筠、王琮、胡大文、曾炳元，皆乐山人。还有阆中李耀先，与前诸人共同向劝梓完成的。
清道光二十四年（1844）至民国十五年（1926）计八十二年间，《张三丰全集》历经三次刊刻和一次石印。
第一次刊刻于清道光二十四年（1844），名《张三丰先生全集》，署板藏青空洞天，可以称之为青空洞天道光刊本。此板刊刻，诚如《凡例十三则》第五则所说：兹刻凡系汪仙所藏，必题圆通道人藏本，志自来也。如卷三《大道论》题为：圆通道人藏本、长乙山人编次、磻山、遁园埜客同校。
第二次刊刻于清同治末、光绪初之间，该板为阆中朱道生（朱桐荪，晚成子）刊印，名《张三丰先生全集》，署青空洞天藏本，可以称为青空洞天朱道生刊本。在《虚白堂志》中记录了刻印缘起：《丰祖全书》初刊已行海内矣，养生妙道，多具其中。阆中高士朱桐荪，见而悦之，恐其板多经刷印，易于漫漶，乃翻为袖珍板式，以便行箧，且能多印数千部，流传世间，真善举也。《凡例十二则》也记：此书前刻大板，各部顶批失落者甚多，并且篇页错乱。内有《云水诗集》，难以清正。校正无讹，亦且便于行箧。凡此刊补遗，尽皆编次其中。对道光刊本的一些讹误和错简进行了校正，对个别文字也有删改。每卷的题署与道光刊本不同，均署为汉嘉长乙山人李西月重编、张道渊子深氏敬书、阆中朱道生晚成子敬刊、侄瑛春城、朱瓒素园、男璜蟠溪同校字。书首置《虚白堂志》。《凡例》有近有张之洞者，督学四川，捐赀翻刻袖板云云。张之洞（18371909）督学四川的时间为清同治十二年（1873）至光绪二年（1876）之间，因此该本刊刻于该时。
第三次刊刻于清光绪三十二年间（1906），刊刻在成都二仙庵《重刊道藏辑要》续毕集之中，名《张三丰先生全集》，可以称为《道藏辑要》刊本。该本是依据青空洞天朱道生刊本为底本重新镌刻，对底本文字讹误略有修改。书首无《虚白堂志》。后附刻《无根树词注解》。另外，吴海云所辑《如意宝珠》等内容，实为误刻入三丰集内者。
石印本。民国八年（1919）秋月上海江左书林印行，名《三丰全书》，系以青空洞天朱道生刊本为底本石印，增补有《无根树词注解》和《灵宝毕法》，可以称为上海江左书林石印本。民国十五年（1926）仲春上海中原书局印行，经比对该本实据江左书林版重印，内容卷目同前，可以称为上海中原书局石印本。该二石印本文字讹误较多，且有部分文字删节。书首有《虚白堂志》。
李西月重编《张三丰全集》以崇道弃术、救世为用为原则，翻检大量文献，搜罗历史遗著，涉及正史志乘、野史笔记、坊刻秘传等文献多达四十余种，十分注重对史料的甄别考证，同时对一些作品进行了旁征博引、评跋批注，极尽用功之能事。这一举措对于后人了解张三丰真人丹道思想是功不可没的！
三、整理说明
一、《张三丰全集》的点校整理，以空青洞天道光刊本为部分主底本。由于该刊本存世非常稀少，本人多年搜寻未得，所用版本为台湾自由出版社萧天石《道藏精华》第八集之三、第五集之三影印的内容。并参考了青空洞天朱道生刊本。以《道藏辑要》刊本为主校本，并参考了上海江左书林石印本和上海中原书局石印本。
二、本书收录附录五篇。1.《祖师玄要篇》，邓灵谧、张灵机敬刊，清道光六年（1826）刊印，以吴镇响云洞天刊本为底本录入。以傲雪山房梓本为校本，该本封面题张三丰真人编辑。2.《三丰丹诀》，选自清傅金铨《道书十七种》。本篇仅收录《张三丰传》和诗词道情，《采真机要》与《金丹节要》难以确定为张三丰作品，且全集中《正讹》篇有三峰采战之说，多为丹经所鄙，故不选录。3.《玄谭》，署名张三峰著，选自明万历年间林兆恩（15171598）《林子三教正宗统论》，录自《四库禁毁书丛刊》子部第019册。4.《张三丰真人玄谭集》，题张三丰真人著、金盖山人闵一得苕敷参校，选自清闵一得《古书隐楼藏书》。以上四种资料大多出现在李西月重编《张三丰全集》之前，内容虽略有重复，但对考察张三丰著述流变大有帮助，故附录《全集》书后。5.《无根树词二注》，题名栖云山刘悟元注、长乙山李涵虚增解，本篇以青空洞天藏板为底本点校，参校《道藏辑要》续毕集本。
三、民国十八年（1929）上海中西书局印行有墨井书屋藏版活字本《张三丰太极炼丹秘诀》，该书当是清末民初之人截取《张三丰全集》部分，糅杂多种内容编纂而成。另有《张三丰道术汇宗》，徐雍辑注，民国年间上海中西书局印行，台湾真善美出版社曾于1968年9月影印出版。该书与《张三丰太极炼丹秘诀》性质相同，系汇集多家内容而成。以上二书出现在民国初年，内容真伪错杂，故不予收录。
四、本书点校忠实于原著，内容结构、编排次序不作调整、不作删节，以体现原编者的风格和思想。凡有版本互异或改动处，以脚注形式标出。个别明显错字，直接改正，不出校记。底本正确，校本讹误，不出校记。
五、由于校者学识疏漏，能力有限，点校讹误必然很多，敬请专家学者和丹道爱好者批评指正（来函请发电子邮件：shengkq999@163.com）。最后感谢南京芮国华先生在点校过程中给予的帮助，征得先生同意同列为本书点校者。
盛克琦
三丰祖师全集序
古来一隐一见，而不失其正道者，其惟至人乎？能隐而不能见，则闲冷之意深，于世无益也；能见而不能隐，则消磨之日甚，于己无成也。虽然，出而霖雨，入而烟霞，岂遂枯寂无为乎？抑非也？上真隐世复度世，见人不附人，是又隐见之神奇者耳。我三丰祖师，具知几之明，存正谊之理，其为儒道也，身可进亦可退；其为仙道也，身能飞亦能潜。进退飞潜之间，即犹龙之大道也。
锡龄风尘俗吏，未省根源，幼读儒书，只期用世。今倦矣，将长往云山，与安期、羡门游矣。曩者官剑南，擢永北，宦潮叠起，尘海忧劳，幸遇我祖师，名言提警，招龄至前，而语之曰：方今圣人在上，下有贤宰辅、名公卿相与佐治，子无忘蓬山共处时也。退而思之，始大觉焉。夫当此昌期，讵甘瓠落？但念九州驰驱如龄等辈者，得之不多，失之不少，何苦长罹世网也。因将我祖师丹经二卷，诗文若干篇，夙夜寻求，以图解脱。暇则梦寐间、山水间、鸾鹤间，复蒙祖师面示，谓其道始于太上，而祖于希夷。隐则隐，见则见，有隐中之见，有见中之隐，斯无隐之非见，无见之非隐，总不趋谒君公、高谈金石，而为方术者流也。龄乃记祖师显迹三十余则藏之，其玄机妙旨，有所亲得者，存其文而略其1口诀，恐其即于漏泄也。他日龄凌风万里，跨鹤三山，此书又付何人哉？
雍正元年小阳2之月，诰授通议大夫、
河南全省河道副使梦九汪锡龄稽首熏沐谨撰
序
有明之初，仙人辈出，南昌周颠仙、临川张景华、协律郎冷启敬，是皆默观景运，翊赞奇勋者。然其嬉笑神奇，震动天子，方士即沿此欺人也。张三丰先生，跨辽东鹤，蹑3蓟北云，以文学才识受知廉平章，奏补县令，旋复致仕归家，从赤松子游。至正间，先生已浩然有得矣。
道光初，余归自浙，于今秉铎嘉阳，每当课士之暇，辄爱养生之书。常于李子斋头，得故剑南观察汪梦九先生所藏《三丰全集》，然后知文章出处，清矫不群，是亦嫏嬛中秘典也。李生以其书历年既久，腐不堪披，亟欲梓而存之，并搜名山碑版、道院抄存者，以补其阙，由是郁郁然成一家言也。昔宋太宗谓诸臣曰：华山陈抟，独善其身，不干势利，可谓方外士矣。三丰其能绍希夷之风者欤？
赐进士出身翰林院庶吉士、知浙江青田县事、嘉定府教授董承熙撰叙
尝读《吕祖全书》，自全唐诗律及历朝遗迹，厘然备载，所以振元风而诏后学也。张三丰先生，道德崇高，元微莫测，文章浩翰，利济无方，与吕祖无异者也。其书曾刊于前明永乐时，久而版坏，然其散见于他书者，亦不少矣。夫吕祖之书，成于涵三，岂先生之书，竟听其散佚乎？或者时之未至也。
国初汪公梦九，观察剑南时，先生显化于署中，其辑兵爱民诸善政，得之先生者为多。梦九藏旧本，拾遗文，将付梓，并欲与巡抚奏请立祠，均未果，盖其时亦将至矣。长乙山人、遁园居士，忘名利者也。得先生书于梦九六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成梦九欲遂之志焉。虽斋居弦诵，未遍历武当、宝鸡诸名胜，搜罗真迹，纤悉弗遗，然观集中本末终始，郁郁大成，实与《吕祖全书》相伯仲，即有遗佚，无妨续补也。前明之访先生也，侧席旁求，十余年而不得。先生独以隐世济世，维气运于人所不知之地，纤尘不染，高不可攀，高真上圣，莫过于此，明君且以通微显化封之，《明史》竟以方伎末流例之，误矣。读此集者，见先生于文字中，复见先生于文字外，已飘飘乎欲仙也，会心人自领之耳。
赐进士出身内阁中书、改保宁府教授致仕西来李迦秀谨叙叙
程子谓：却病延年则有，白日飞升则无。欧阳公谓：养生之术则有，神仙之事则无。余以为，却病、养生，即仙道也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以成真。诚平允之论哉！今夫谷，虚境也；神，灵觉也。虚灵不昧则成儒，谷神不死则成道，仙何异焉？
三丰先生在元、明鼎革间，独全性命于乱世，不求闻达于诸侯，深造以道，欲其自得。默念州县劳人，币书招我，皆所以蔽虚灵而损谷神也。屏之弃之，避之藏之，真所谓世有神仙，彼必深潜崖壑，惟畏人知者，先生之节贞矣。风雪可眠，非徒却病；须眉不老，何但养生？光之有日月之明，大之有沧海之水，又安4知不有脱壳生翰、白日飞升、成仙于青霄之外者哉？
雍正初，汪公梦九观察剑南，先生以法身显化其署，即谓五百年犹在人间可也。公知神仙之道，信而有征，于是以先生文章出处，辑为成书，盖欲与却病延年者大其观也。卓庵刘君，得汪书而补纪之，刊版传世。后之颂其诗、读其书者，应知仙道之不虚也夫。
道光甲辰七夕长乙山人涵虚生叙凡例十三则
1．此书访辑，知多遗漏，然其诗古文词，鉴论经训，皆宗三教之旨，以垂百世之言，亦涵三宫所云：《吕祖全书》辑未全，而义则全也，故曰《全集》。
2．出处显化，凡子虚乌有、院本浮谈之类，皆所不取。兹特取史志记传、道门实录者，以为观鉴。
3．先生法像，见于石刻者甚多，欲尽传之，难以描写。今兹特取立、坐、行、眠，临成四幅，从简赅也。
4．《正讹》、《显迹》、《汇记》诸篇，前后有互见者，其详略却自不同。阅者首尾参观，则先生之实事益见。
5．此书得于他处所刻、黄冠所抄者，类多讹误，惟汪本特为近善。兹刻凡系汪仙所藏，必题圆通道人藏本，志自来也。
6．《云水前集》，皆系先生住世时所作，编年纪月，如见平生。其有散见于各省志传者，皆集中之作也，故不注某诗见某志。
7．《云水后集》、《三集》，一系度汪仙时所作，一系住空青时所作，故仍以编年序之，纪神游也。闻他处有先生乩沙，恐其人鬼杂出，难以尽信，间有可信者，则录于《汇记》之内，正集不敢滥收。
8．《玄要篇》诗古、道情，别刻混为一卷，兹照汪仙藏本，分诗古为上卷，道情为下卷。其不与《云水诗》相参者，《云水》系先生事迹，《玄要》乃先生道言也。
9．《明史文翰类》所载道家书目，其中有先生《金丹直指》一卷，又《金丹秘诀》一卷，即今《大道论》、《玄机直讲》与《玄要篇》也。又名《节要》，又名《捷要》，俱见《神仙通鉴》。兹照汪仙所藏、先生自订者名之，不复更易。
10．俗刻多讹，传抄多谬，兹集于文义两可者，必为小注存之，以俟阅者去取。
11．句读只用单圈，题义略为疏解，以便阅者豁目。
12．先生仙传医方、河图地理，此皆明所作，别有成书传世，兹不合编，以便求道、求术者，各从所好。
13．此书抄录底本者，嘉州杨建峻、东冈李岱霖、犍为刘光焯、刘光泽也。其同采访者，李迦秀、李朝华、李元瑞、黄令仪、王筠、王琮、胡大文、曾炳元，皆乐山人也。阆中李耀先，与前十三人，共向劝梓。
长乙谨记之，以志同善焉。
附录：凡例十二则
（空青洞天朱道生刊本）
1．此书访辑，知多遗漏，然其诗古文词，鉴论经训，皆宗三教之旨，以垂百世之言，亦涵三宫所云：《吕祖全书》辑未全，而义则全也，故曰《全集》。
2．出处显化，凡子虚乌有、院本浮谈之类，皆所不取。兹特取史志记传、道门实录者，以为观鉴。
3．先生法像，见于石刻者甚，欲尽传之，难以描写。今兹特取立、坐、行、眠，临成四幅，从简赅也。
4．《正讹》、《显迹》、《汇记》诸篇，前后有互见者，其详略却自不同。阅者首尾参观，则先生之实事益见。
5．此书得于他处所刻、黄冠所抄者，类多讹误，惟汪本特为近善。兹刻凡系汪仙所藏，必题圆通道人藏本，志自来也。
6．《云水前集》皆系先生住世时所作，编年纪月，如见平生。其有散见于各省志传者，皆集中之作也，故不注某诗见某志。
7．《云水后集》、《三集》，一系度汪仙时所作，一系住空青时所作，故仍以编年序之，纪神游也。闻他处有先生乩沙，恐其人鬼杂出，难以尽信，间有可信者，则录于《汇记》之内，正集不敢滥收。
8．此书前刻大板，各部顶批失落者甚多，并且篇页错乱。内有《云水诗集》，难以清正。近有张之洞者，督学四川，捐赀翻刻袖板，校正无讹，亦且便于行箧。凡此刊补遗，尽皆编次其中。
9．此书内有《灵宝毕法》丹经，乃修仙之捷径。凡读此经者，尽心修身，金丹大道有何难哉！
10．《玄要篇》诗古、道情，别刻混为一卷，兹照汪仙藏本，分诗古为上卷，道情为下卷。其不与《云水诗》相参者，《云水》系先生事迹，《玄要》乃先生道言也。
11．《明史》文翰类所载道书目，其中有先生《金丹直指》一卷，又《金丹秘诀》一卷，即今《大道论》、《玄机直讲》与《玄要篇》也。又名《节要》，又名《捷要》，俱见《神仙通鉴》。兹照汪仙所藏、先生自订者名之，不复更易。
12．此书雕成之后，专望博雅君子，爰仿古人编辑搜轶，补附卷末，再有所得，依此续之。
虚白堂志
（空青洞天朱道生刊本）
《丰祖全书》初刊已行海内矣，养生妙道，多具其中。阆中高士朱桐荪，见而悦之，恐其板多经刷印，易于漫漶，乃翻为袖珍板式，以便行箧，且能多印数千部，流传世间，真善举也。又《无根树》有刘、李二注，并附钟辑《灵宝毕法》，系修养延年，阐发玄蕴，更为透彻，亦有大板行世，桐荪见之，必更收入袖板中也。
张三丰先生全集总目
（空青洞天朱道生刊本）
一卷
序 诰 传 仙派 正讹 显迹
二卷
古文 隐鉴
三卷
大道论 玄机直讲 道言浅近
四卷
玄要篇上 玄要篇下 补遗
五卷
云水前集 云水后集 云水三集
六卷
天口篇 训世文
七卷
九皇经 三教经 度人经 菩提经 钟偈
八卷
水石闲谈 古今题赠 隐镜 汇记
《张三丰先生全集》题署
（空青洞天朱道生刊本）
汉嘉长乙山人李西月 重编
张道渊子深氏 敬书
阆中朱道生晚成子 敬刊
侄 瑛春城
朱瓒素园 同校字
男 璜蟠溪
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