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（1）古籍名家精注的古代话本集《宋元小说家话本集》
（2） 严谨、精当、权威的古典小说注释读本《宋元小说家话本集》
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| 內容簡介： |
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宋元话本是中国小说发展的一个重要阶段。作者以其深厚的古典小说研究功底，择取收录了宋元时期的小说家作品，以见于著录的先后为序排列，并在参考前人及时贤著作的基础上，对作品加以校点注释，为研究宋代小说史的读者提供了有益的帮助和参考。
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| 關於作者： |
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程毅中，笔名程弘。江苏苏州人。1955年毕业于北京大学中文系。古典文学研究专家。曾任中华书局助理编辑、编辑、编辑室主任、副总编辑，编审。中央文史研究馆馆员。享受政府特殊津贴。1952年开始发表作品。1984年加入中国作家协会。著有专著《宋元话本》、《古小说简目》、《唐代小说史》、《宋元小说研究》、《中国诗体流变》、《古代小说史料简论》、《古籍整理浅谈》等，整理古籍《玄怪录》、《古体小说钞》等。
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| 目錄：
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宋元小說家話本集
目録
前言
凡例
紅白蜘蛛
三現身
山亭兒
楊溫攔路虎傳
宋四公大鬧禁魂張
碾玉觀音
西山一窟鬼
定山三怪
錯斬崔寧
種瓜張老
西湖三塔記
簡帖和尚
柳耆卿詩酒玩江樓記
合同文字記
風月瑞仙亭
快嘴李翠蓮記
洛陽三怪記
張子房慕道記
陰騭積善
陳巡檢梅嶺失妻記
五戒禪師私紅蓮記
刎頸鴛鴦會
花燈轎蓮女成佛記
曹伯明錯勘贓記
錯認屍
老馮唐直諫漢文帝
夔關姚卞弔諸葛
張生彩鸞燈傳
蘇長公章台柳傳
趙旭遇仁宗傳
史弘肇傳
燕山逢故人鄭意娘傳
金鰻記
勘靴兒
陳可常端陽仙化
張主管志誠脫奇禍
俞仲舉題詩遇上皇
皂角林大王假形
福祿壽三星度世
鬧樊樓多情周勝仙
存目敘錄
引用書目
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| 內容試閱：
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常見詞語索引八四○紅白蜘蛛宋元小說家話本集紅白蜘蛛
《紅白蜘蛛》現存元刻本殘頁，題作《新編紅白蜘蛛小說》西安市文物管理委員會藏。羅燁《醉翁談錄》甲集卷一《小說開闢》所舉小說篇目靈怪類有《紅蜘蛛》一種，當即此篇，而脫一白字。話中說鄭信後封官至皮場明靈昭惠大王，據《咸淳臨安志》卷七十三，皮場土地神封明靈昭惠王在大觀元年一一○七，至鹹淳五年一二六九又加封顯。本篇似尚編寫於鹹淳之前。晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄有《紅白蜘蛛記》，或即此本。《醒世恒言》第三十一卷《鄭使立功神臂弓》，則為《紅白蜘蛛》的增訂本，較元刻本大為詳盡，其結局一段與元刻本末頁差甚大，從鄭信辭別日霞仙子以下，語言風格與前段顯有不同，又稱日霞仙子為日霞公主或日華仙子，當出誤改。但保存了完整的故事情，前半部分文風亦與早期話本相近，可視為《紅白蜘蛛》比較接近原貌的改編本。現以二本合一，加以校證。
按：宋元戲文有《鄭將軍紅白蜘蛛記》，錢南揚輯有佚曲。邵茗生增訂本《傳奇彙考標目》，有書會李七郎之《鄭參軍蜘蛛記》，或即此本。明楊暹有《紅白蜘蛛》雜劇，見《錄鬼簿續編》。《寶文堂書目》樂府類又有《白蜘蛛記》一本，未知是雜劇抑為戲文。明末張大複曾改為李遂故事，編入《井中天》傳奇。清宮廷大戲《如意寶冊》第六本衍李遂與日華、月華事，亦源於此。
上缺臨行，婦女再三囑咐道：你去爭名奪利，千里送君，終有一別。便分付兩個孩兒與這鄭通道〔一〕：看妾今日之面，切勿嗔罵。這鄭信去脊背上背了一張弓〔二〕，兩隻手抱著一兒一女。婦女送著離了宮殿，迤地去到路口，不忍相別，便道：丈夫保重將息〔三〕。鄭通道：吾妻寬心，省可煩惱〔四〕。言罷，兩涙如傾，大慟而別。婦女自去。鄭信將著孩兒〔五〕，一路地哭，回頭看時，杳無蹤跡。但見：
青雲藏寶殿，薄霧隱回廊。審聽不聞簫鼓之音，遍視已失峰巒之勢。日霞宮想歸海上，神仙女料返蓬萊。多應看罷僧繇畫〔六〕，起丹青十幅圖。
鄭信到得路口看時，卻是汾州大路，徑直去河東太原府投事充軍〔七〕。太原府主卻是種相公諱師道〔八〕，見了鄭信，相他有分發跡〔九〕，收留刺充名字。鄭信因獻神臂弓〔一○〕，相公見喜，差充帳前管事指揮，依樣做造。後來收番〔一一〕，累獲戰功，百姓皆感大恩，兼立生祠。次後升轉□鎮度使。直到如今，留下這跳橙弩兒〔一二〕。後來身□□次陰功護國，敕封官至皮場明靈昭惠大王〔一三〕。到□□跡遺蹤尚在。正是：
蕭蕭斑竹映回廊，靄靄祥雲籠廟宇。
話本說徹，權做散場〔一四〕。
新編紅白蜘蛛小說鄭使立功神臂弓
顛狂彌勒到明州〔一五〕，布袋橫拖柱杖頭。
饒你化身千百億，一身還有一身愁。
話說東京汴梁城開封府〔一六〕，有個萬萬貫的財主員外〔一七〕，姓張，排行第一，雙名俊卿。這個員外，冬眠紅錦帳，夏臥碧紗廚〔一八〕，兩行珠翠引，一對美人扶。家中有赤金白銀，斑點玳瑁，鶻輪珍珠〔一九〕，犀牛頭上角，大象口中牙。門首一壁開個金銀鋪〔二○〕，一壁開所質庫〔二一〕。他那爹爹大張員外，方死不多時，只有媽媽在堂。張員外好善，人叫他做張佛子。忽一日，在門首觀看，見一個和尚，打扮非常。但見：
雙眉垂雪，橫眼碧波。衣披烈火七幅鮫綃，杖拄降魔九環錫杖。若非圓寂光中客〔二二〕，定是楞嚴峰頂人。
那和尚走至面前，道：員外拜揖。員外還禮畢。只見和尚袖中取出個疏頭來，上面寫道：竹林寺特來抄化五百香羅木〔二三〕。員外口中不說，心下思量：我從小只見說竹林寺，那曾見有。況兼這香羅木，是我爹在日，許下願心，要往東峰岱岳蓋嘉寧大殿〔二四〕，尚未答還。員外便對和尚道：此是我先人在日許下願心，不敢動著。若是吾師要別物，但請法旨。和尚道：若員外不肯捨施，貧僧到晚自教人取。說罷轉身。員外道：這和尚莫是風〔二五〕?
天色漸晚，員外了三五酒，卻待去睡，只見當值的來報〔二六〕：員外禍事!家中後園火發。殺員外，荒忙走來時〔二七〕，只見焰焰地燒著。去那火光之中，見那早來和尚，將著百十人，都長七八尺，不類人形，盡數搬這香羅板去。員外趕上看時，火光頓息，和尚和眾人都不見了。再來園中一看，不見了那五百片香羅木，枯炭也沒些個。卻是作怪!我爹爹許下願心，卻如何好?一夜不眠。但見：
玉漏聲殘，金烏影吐。鄰雞三唱，喚佳人傅粉施珠〔二八〕；寶馬頻嘶，催行客爭名奪利。幾片曉霞飛海嶠，一輪紅日上扶桑。
員外起來，洗漱罷，去家堂神道前燒了香〔二九〕，向堂前請見媽媽，把昨夜事說了一遍，道：三月二十八日〔三○〕，卻如何上得東峰岱岳，與爹爹答還心願?媽媽道：我兒休煩惱，到這日卻又理會〔三一〕。員外見說，辭了媽媽，退去金銀鋪中坐地〔三二〕。卻是二月半天氣。正是：
金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天〔三三〕。
只聽得街上鑼聲響，一個小級〔三四〕，同個茶酒〔三五〕，把著團書〔三六〕，來請張員外團社〔三七〕。原來大張員外在日，起這個社會，朋友十人，近來死了一兩人，不成社會。如今這幾位小員外，學前輩做作，約十個朋友起社。卻是二月半，便來團社。員外道：我去不得，要與爹還願時，又不見了香羅木，如何去得!那人道：若少了員外一個，便拆散了社會。員外與決不下〔三八〕，去堂前請見媽媽，告知：眾員外請兒團社，緣沒了香羅木與爹爹還願，兒不敢去。媽媽就手把著錦袋，說向兒子道：我這一件寶物，是你爹爹泛海外得來的無價之寶〔三九〕，我兒將此物與爹爹還願心。員外接得，打開錦袋紅紙包看時，卻是一個玉結連絛環。員外謝了媽媽，留了請書，團了社，安排上廟。那九個員外，也準備行李，隨行人從，不在話下。
卻說張員外打扮得一似軍官：
裹四方大萬字頭巾〔四○〕，帶一雙撲獸匾金環，著西川錦絲袍，繫一條乾紅大匾絛〔四一〕，揮一把玉靶壓衣刀，穿一雙靴。
員外同幾個社友，離了家中，迤邐前去。飢餐渴飲，夜住曉行。不則一日〔四二〕，到得東嶽，就客店歇了。至日，十個員外都上廟來燒香，各自答還心願。員外便把玉結連絛環，捨入炳靈公殿內〔四三〕。還願都了，別無甚事，便在廊下看社火酌獻〔四四〕。這幾個都是後生家，乘興去遊山。員外在後，徐徐而行。但見：
山明水秀，風軟雲。一風景如屏，滿目松筠似畫。輕煙淡淡，數聲啼鳥落花天；麗日融融，是處綠楊芳草地〔四五〕。
員外自覺腳力疲困，卻教眾員外先行，自己走到一個亭子上歇腳。只聽得斧鑿之聲。看時見一所作場，竹笆夾著。望那裏面時，都是七八尺來長大漢做生活。忽地鑿出一片木屑來，員外拾起看時，正是園中的香羅木，認得是爹爹花押。疑怪之間，只見一個行者，開笆門，來面前相揖道：長老法旨，請員外略到山門獻茶。員外入那笆門中，一似身登月殿，步入蓬瀛。但見：
三門高聳，梵宇清幽。當頭敕額字分明，兩個金剛形勇猛。觀音位接水陸台，寶蓋相隨鬼子母〔四六〕。
【校注】
〔一〕分付交付，託付。《宋四公》：宋四公寫了書，分付趙正，相別自去。《一窟鬼》：教授昨日一出門，小娘子分付了我們，自和錦兒往乾娘家裏去，直至如今不歸。《宣和遺事》前集：故堯王不將天下傳與他，卻分付與舜王了。《董西廂》卷六：貧僧積下幾文起坐，盡數分付足下，勿以寡見阻。參看張相《詩詞曲語辭彙釋》以下簡稱《匯釋》。又用作吩咐。
〔二〕去在，於。用作介詞。《鄭使立功神臂弓》：去那火光之中，見那早來和尚盡數搬這香羅板去。《三現身》：今日且說個賣卦先生是東京開封府人，去兗州府奉符縣前開個卦肆。《碾玉觀音》：去那左廊下，一個婦女搖搖擺擺從府堂裏出來。《武王伐紂平話》卷中：文王去人叢中卻認得一人。
〔三〕將息休息，保養。《攔路虎》：官人，你沒錢如何將息?《西湖三塔記》：宣贊將息得好。《合同文字記》：張學究劉二休憶妻子，將息身體，好養孩兒安住。《武王伐紂平話》卷下：文王曰：上啟母，善保歲寒，好好將息。李清照《聲聲慢》：乍暖還寒時候，最難將息。參看張相《匯釋》。
〔四〕省可休要，免得。《董西廂》卷六：我孩兒安心，省可煩惱。蘇軾《艾子雜說》：禽大禽大，幸自無事也，省可出入。元曲中多作省可裏。劉唐卿《降桑椹》雜劇二折：婆婆，將息病體，省可裏煩惱也。參看顧學頡、王學奇《元曲釋詞》。
〔五〕將帶領。《漢書五行志》顏師古注：將，謂率領其也。《宋四公》：便教週五郎周宣，將帶一行做公的去鄭州幹辦宋四。《碾玉觀音》：當時怕春歸去，將帶著許多鈞眷遊春。《簡帖和尚》：只見這和尚將著他渾家，從寺廊下出來。《五戒禪師私紅蓮記》：且說長老關了房門，滅了琉璃燈，攜住紅蓮手，一將將到牀前。
〔六〕僧繇張僧繇，南北朝梁代畫家，相傳他畫的龍點睛後破壁飛去。這裏兩句詩亦見《梅嶺失妻記》，詩有四句，後兩句作多疑看罷僧繇畫，收起丹青一軸圖。《拍案驚奇》卷二十八《金光洞主談舊跡》亦採用以上贊辭，略加改動，末兩句作多疑看罷僧繇畫，捲起丹青十二圖。
〔七〕河東太原府太原府，宋代屬河東路。元代改太原路，又改爲冀甯路；明代屬山西省。這裏正按宋代建置。
〔八〕種師下一字原書殘缺，據《醒世恒言》補道字。種師道爲抗金名將，《宋史》卷三三五有傳。
〔九〕有分有望。發跡顯達，由貧賤而富貴。《五代史平話晉史》卷上：這廝將來有發跡的分也。又《漢史》卷上：向後這廝必有大大發跡分也。《史弘肇》：這未發跡的好漢，卻姓甚名誰?
〔一○〕神臂弓宋代有名的一種弓。宋神宗時李宏一作定所獻。沈括《夢溪筆談》卷十九器用：熙甯中，李定獻偏架弩，似弓而施榦鐙。以鐙距地而張之，射三百步，能洞重劄，謂之神臂弓，最爲利器。李定本黨項羌首，自投歸朝廷，官至防團而死。諸子皆以驍勇雄於西邊。洪邁《容齋三筆》卷十六《神臂弓》：神臂弓出於弩遺法，古未有也。熙甯元年，民李宏始獻之入內，副都知張若水方受旨料簡弓弩，取以進。其法以檿木爲身，檀爲弰，鐵爲鐙子鎗頭，銅爲馬面牙發《曲洧舊聞》作鐵爲鎗鐙，銅爲機，麻繩劄絲爲弦。弓之身三尺有二寸，弦長二尺有五寸，箭木羽長數寸，射二百四十餘步，入榆木半笴。神宗閱試，甚善之。於是行用，而他弓矢弗能及。紹興五年，韓世忠又侈大其制，更名克敵弓，以與金虜戰，大獲勝捷。十二年，詞科試日，主司出克敵弓銘爲題。按：《文獻通考》卷一六一軍器篇即據此錄入獻弓者，朱弁《曲洧舊聞》卷九亦作李宏，王明清《揮三錄》卷三《洪景伯試克敵弓銘》又作李宏中，中字疑衍。神臂弓經韓世忠改進爲克敵弓，屢建戰功。金兀朮也深畏此弓，臨死時遺筆猶：吾昔南征，目見宋用軍器，大妙者不過神臂弓，次者重斧，外無所畏。徐夢莘《三朝北盟會編》卷二一五引李大諒《征蒙記》
〔一一〕番指金人。《碾玉觀音》多處說到咸安郡王殺番人的事。
〔一二〕跳橙弩當作跳鐙弩。曾公亮、丁度《武經總要》前集卷一三器圖說：跳鐙弩亦曰小黃，其用尤利。宋仁宗時已有，與神臂弓實非一物。
〔一三〕皮場明靈昭惠大王據《咸淳臨安志》卷七十三引《國朝會要》記載，皮場土地神，曾屢次加封，大觀元年改封明靈昭惠王，至鹹淳五年十一月，又加封顯。這裏只稱明靈昭惠大王，當是反映大觀元年至鹹淳五年之間的情況。皮場廟所祀，相傳爲神醫神農氏，又說是皮場庫吏張森參考黃永年《記元刻〈新編紅白蜘蛛小說〉殘頁》，見《中華文史論叢》一九八二年第一輯。按明李濂《汴京遺跡志》卷十一皮場公廟條注說：或曰：皮場公即鄭大夫子皮也，代父子展爲上卿，執國政，鄭饑而未及麥，民病。子皮以父之命餼國人粟戶一鍾，鄭人德之，立廟以祠之。而汴人距鄭不遠，故亦廟祀焉。清管竭忠《康熙開封府志》卷十八：皮場公廟，有二：一在府城東北隅，一在洧川縣朱曲鎮。鄭子皮有惠政，民立廟祀之。鄭信似即由鄭大夫子皮訛傳而來。
〔一四〕散場說話和雜劇結束時，大概要奏樂以示送客，稱作散場。清平山堂所刻小說如《簡帖和尚》、《合同文字記》、《梅嶺失妻記》的結尾，亦有話本說徹，權或作且作散場的話。元刻本雜劇《拜月亭》、《氣英布》之末也有散場二字。話本，即說唱文學的底本。
〔一五〕顛狂彌勒到明州相傳五代時明州奉化縣有一布袋和尚，常以杖荷一布袋破席，凡供身之具盡貯袋中，作偈曰：我有一布袋，虛空無罣。展開遍十方，入時觀自在。梁貞明三年三月，臨死時端坐磐石上說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢安然而化。見《景德傳燈錄》卷二十七、《五燈會元》卷二。這裏借用布袋和尚的詩作爲入話。
〔一六〕東京宋代都城，即開封府。金代改稱南京，元代改屬南京路，又改屬汴梁路，明初曾稱北京，後仍稱開封府。
〔一七〕員外員外郎的簡稱，指正員以外的郎官。宋元時民間對無官職的財主也尊稱爲員外。如《風月瑞仙亭》中的卓員外、《山亭兒》中的萬員外、《攔路虎》中的楊員外、《宋四公》中的張員外。宋太宗時宋白曾建議：校書郎以下令、錄事不得呼員外郎。見《宋史》卷一六八《職官志》八。但禁而不止。
〔一八〕碧紗廚綠紗做的帷帳，四邊用木做框架，人睡其中，可以避蚊。這四句詩又見《史弘肇》、《慕道記》。
〔一九〕鶻輪即囫圇，渾圓完整。又寫作鶻崙、鶻。《五燈會元》卷四大隨法真禪師條：問：如何是無縫塔?師曰：高五尺。曰：學人不會。師曰：鶻崙甎。朱熹《答許順之》：今動不動便先說個本末精粗無二致，正是鶻崙吞棗。《朱文公文集》卷三九
〔二○〕一壁一邊。《山亭兒》：萬員外在襄陽府市心裏住，一壁開著乾茶鋪，一壁開著茶坊。《五代史平話周史》卷下：張元徽排陣在巴公原投東一壁，楊袞帥契丹兵馬排陣于巴公原投西一壁。《武王伐紂平話》卷中：紂王大怒，令左右下皇伯比干，推在一壁。又作一壁廂。《定山三怪》：揑手揑腳，尾著他到一壁廂，轉過一個閣裏去，聽得有人在裏面聲喚。
〔二一〕質庫當鋪。《攔路虎》：我這茶坊主人卻是市裏一個財主，喚做楊員外，開著金銀鋪，又開質庫。《宋四公》：這富家姓張名富，家住東京開封府，積祖開質庫有名，喚做張員外。又稱解庫，《宋四公》下文說：教侯興扮作內官模樣，把這條帶去禁魂張員外解庫裏去解錢。《五代史平話漢史》卷上：若能了得這事回來，咱待把三五百貫錢與他開個解庫，撰些清閒飯，怎不快活?吳曾《能改齋漫錄》卷二《以物質錢爲解庫》：江北人謂以物質錢爲解庫，江南人謂爲質庫，然自南朝已如此。孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》：質庫掌事，即著皂衫角帶不頂帽之類。可見宋代稱質庫的不限於江南。
〔二二〕圓寂佛教用語。本意爲諸德圓滿俱足，諸惡寂滅。故稱僧尼之死為圓寂。《紅蓮記》：大行禪師圓寂，本寺僧眾立他做住持。
〔二三〕竹林寺在泰山上。明汪子卿《泰山志》嘉靖三十四年卷二：竹林寺，在嶽之西南傲來峰下，西去州治十裡。相傳雨後雲中常出現寺的倒影。《史弘肇》：竹林寺有影無形。但竹林寺各地都有，不止泰山一處，而有影無形的傳說則到處流傳。元人雜劇中常用爲典故，如馬致遠《漢宮秋》四折《醉春風》：想娘娘似竹林寺不見半分形，則留下這個影。喬吉《金錢記》二折《煞尾》：我本是花一攢錦一簇芙蓉亭有情有意雙飛燕，卻做了山一帶水一派竹林寺無影無形的蒂蓮。賢納延《南城古十六首》之《竹林寺》：老僧塔影，稚子松根。原注：寺僧：一塔無影。《金台集》卷二此竹林寺在北京，而且只說是一塔無影。民國十八年《冀縣誌》卷三又說竹林寺在冀縣城北紫微山：每當初日微霞，或水雲相映直上，隱隱有樓閣人物之狀，居民相傳爲竹林寺。歷年州守見者，皆寫之圖。參考寧希元《元曲語詞解詁的幾個問題》五百香羅木五百下疑脫片字，見下文。
〔二四〕東峰岱岳即東嶽泰山。宋真宗封東嶽神爲天齊仁聖帝。《史弘肇》：自家今日不說別的，說兩個客人將一對龍笛蘄材，來東峰東岱嶽燒獻。下文又說：特地將來兗州奉符縣東峰東岱岳殿下火池內燒獻。泰山在宋代屬奉符縣，即今山東泰安縣治地。《三現身》：押司娘對著迎兒說道：我有一炷東峰岱嶽願香要還。我明日同你去則個。也指奉符縣的東嶽廟。但東嶽廟不止一處，各地都有。嘉甯大殿東嶽廟的正殿。實為皇家所建，完成於建中靖國元年（一一○一）。宋曾肇《東嶽廟碑》記載，中為殿三，曰嘉寧、蕃祉、儲佑（《曲阜集》卷三）。但後來有民眾捐錢翻修的記錄。金代大定二十一年（一一八一）重建後改稱仁安殿，見《大金集禮》卷三十四。這裏所說張員外捐錢獻木材蓋嘉寧殿，反映的還是一一八一年前的情況。（參考周郢《岱廟大殿三考》）
〔二五〕風，狂。同瘋。《種瓜張老》：大伯子莫是風!我女兒十八歲，不曾要說親。《鬧樊樓》：你不是風，是甚意思，說與我知道!《前漢書平話》卷中，蒯通之母說：我兒有風患，不在宅內，往于東莊上去也。元雜劇《隨何賺風魔蒯通》即演此事。何薳《春渚紀聞》卷二《風和尚答陳了齋》：金陵有僧，嗜酒佯狂，時言人禍福，人謂之風和尚。
〔二六〕當值即當直。原意爲值班，這裏指僕役。《張主管》：原來兩個主管，各輪一日在鋪中當直。《山亭兒》：只有萬員外的女兒萬秀娘，與他萬小員外，一個當直，喚做周吉。《攔路虎》：楊三官人同那妻子和當直去客店解一房歇泊。《種瓜張老》：韋諫議當時聽得說，怒從心上起，惡向膽邊生，卻不聽他說話，叫那當直的都來要打那大伯。《簡帖和尚》：寫成封家書，付與當直王吉。
〔二七〕荒通作慌，下同。
〔二八〕珠似當作朱。
〔二九〕家堂家中供祖先神位的地方，往往設有神龕。《李翠蓮》：家堂一家之主，祖宗滿門先賢。
〔三○〕三月二十八日《夢粱錄》卷二：三月二十八日，乃東嶽天齊仁聖帝聖誕之日。
〔三一〕理會含意很多，用法不一。這裏意爲考慮、研究、處理。《一窟鬼》：錦兒，你也說得是，我且歸去了，卻理會。《簡帖和尚》：我如今沒投奔處，且只得隨他去了，卻理會。《李翠蓮》：哥哥嫂嫂相傍我，前後收拾自理會。《史弘肇》：王看這個貴人時，紅光罩定，紫霧遮身，理會未下，就司房裏颯然睡覺。《鄭意娘》：思厚聽得說，理會不下。《朱子語類》卷三：此便是合理會底理會得，將間鬼神自有見處。若合理會底不理會，只管去理會沒緊要底，將間都沒理會了。
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