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| 編輯推薦： |
《凤凰文库政治学前沿系列：论伦理精神》是怀着启蒙的情愫读历史和看社会的感想，是对后工业社会治理模式及其社会生活形态的瞻望，所冀求的是建构后工业社会的基本理念和原则。
正如法的精神曾经替代了权力意志而在社会治理过程中建立起作为终极依据的地位一样，在后工业社会的治理过程中，伦理精神将会作为一种基本依据而存在，伦理精神将替代法的精神在社会治理过程中的已有地位。
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| 內容簡介： |
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《凤凰文库政治学前沿系列：论伦理精神》是一本面向后工业社会寻求社会治理体系重建之基础的著作。作者认为，人类正处在走向后工业社会的进程中，后工业社会将会拥有一种全新的社会治理模式。书中采取了历史叙述的方式，把统治型的、管理型的和服务型的社会治理模式放置在历史的坐标之中进行考察，揭示其历史演进的规律。在此基础上，作者认为存在着权制、法制和德制以及权治、法治和德治三种依次更替的制度和治理方式。在思考后工业社会治理模式的建构问题时，作者分析了社会治理中的权力关系、法律关系和伦理关系，剖析了人的道德存在，描述了社会治理过程中的行政责任、法律责任和道德责任，揭示了社会治理者的德性与德行间的关系，试图根据这些探讨去提出规划后工业社会治理模式的基本原则。全书在与权力意志、法的精神的比较中阐释了伦理精神，认为伦理精神将成为后工业社会及其治理体系中的普照之光。
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| 關於作者： |
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张康之，中国人民大学公共管理学院教授，博士生导师；南京大学服务型政府研究所所长，兼任20多所大学的兼职教授、客座教授或讲座教授，教育部长江学者特聘教授。出版著作及教材有《伦理视角》、《公共行政中的哲学与伦理》、《社会治理的历史叙事》、《一般管理学原理》、《公共行政学》、《公共管理导论》、《公共管理伦理学》、《行政伦理学》、《行政伦理的观念与视野》、《任务型组织研究》等10多部，发表文章400多篇，办有行政伦理学教学网站。
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| 目錄：
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作者的话
第一章 呼唤伦理精神
1.1 伦理精神的薪火
1.2 需要有一门科学
1.3 学科的定性与规划
1.4 伦理的社会治理功能
第二章 伦理时代的莅临
2.1 治理文明的新起点
2.2 后工业化进程
2.3 全球化浪潮
2.4 后国家主义观念
2.5 非政府组织的兴起
第三章 吹响启蒙的号角
3.1 启蒙后工业文明
3.2 第三次启蒙的根据
3.3 一场建构的启蒙
3.4 确立合作理念
3.5 造就完整的人
第四章 基于伦理精神的善治
4.1 追求优良的治理
4.2 建构合作行动的模式
4.3 重塑政府的伦理路径
4.4 社会治理变革进行时
4.5 社会自治的曙光
第五章 社会治理的演进
5.1 基于市场经济的理解
5.2 从统治到管理再到公共管理
5.3 现代社会是法治社会
5.4 从法治走向德治
第六章 三种社会治理关系
6.1 公共管理中的三种治理关系
6.2 一种新型的治理关系
6.3 公共管理伦理关系的生成机理
6.4 伦理关系的作用特征
6.5 开放性的和平等的治理关系
第七章 三种治理方式及其制度
7.1 关于法治与德治的思想遗产
7.2 统治型社会治理模式中的权治
7.3 管理型社会治理模式中的法治
7.4 服务型社会治理模式中的德治
7.5 公共管理中的德制建设
第八章 德制建设的本体论追寻
8.1 人的三重存在
8.2 道德存在及其理性
8.3 良心是道德存在的核心
8.4 良心的功用
8.5 人的自我完善以及制度设计
第九章 公共管理体系中的责任结构
9.1 责任是社会关系的反映
9.2 治理责任的三种形态
9.3 治理责任的系统化
9.4 治理责任的实现途径
9.5 公共管理者的责任选择
第十章 公共管理者的德性与德行
10.1 德性与德行的关系
10.2 德性对人的本质的规定
10.3 公共管理者的自我超越
10.4 德行的平台与空间
10.5 职业活动中的道德行为
主要参考文献
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| 內容試閱：
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大致从14世纪开始，西方一些国家陆续进入工业化的历史进程，当这些国家在工业化进程中获得了一定的国内积累后，也就开始了对外扩张的行动。这种扩张主要从属于两个方面的需要：第一，获取工业生产所必需的廉价资源，包括劳动力；第二，为生产出来的产品谋求出路，即需要有一个能够把工业产品转化为商品的市场。这就是所谓资本主义的地理大发现和开拓海外市场。现在人们谈起全球化的问题时，往往追溯到这个时期，把资本主义开拓海外市场作为全球化的起点。这是完全错误的。因为，工业化过程中的海外扩张是一个运用强权征服世界的过程，是那些率先发展起来的国家对后发展国家的征服和奴役，所造就的是大片的殖民地。当前我们所面对的全球化是发生在后工业化进程中的，是后工业化进程中的一种特有的现象，决不是工业化过程中海外扩张的翻版。如果因为错误的认识而把当前的全球化运动纳入到资本主义的扩张模式中去的话，就可能会在实践中造就出一个单极世界及其集权结构，而那样的结果将是极其危险的。事实上，正是由于人们误以为正在发生的全球化运动是工业化早期阶段资本主义海外扩张的延伸，所以，才存在着积极推行所谓全球化和反对全球化的两种声音。西方国家由于有了这种误解，因而把全球化看作是西方国家再度征服世界的新机遇；后发展国家也由于这种误解，条件反射式地加以拒绝，因为作为殖民地的记忆是那样的不愉快。
事实上，全球化是一场在根本性质上与资本主义海外扩张运动完全不同的历史运动，资本主义的海外扩张是发生在工业化进程中的，它表现为从某一或某些中心地带出发去对边缘地带进行侵略、征服和掠夺的运动，扩张行动所及的世界无论有多大都是从属于某个（些）中心的利益，一切能够促进中心利益实现的地方都是需要征服的，而那些无助于中心利益实现的地方，则是可以弃置不顾的。由这种征服和扩张所编织起来的是一个具有中心一边缘结构特征的世界，在这个世界中，中心国家所考虑的也只是以自己为中心的世界，它没有全球的概念，也不会考虑全球的发展以及全球性的问题。在近代工业化的过程中，所生成的世界在结构上就是一个以西方为中心的世界，是从西方国家这一中心出发而向全球衍射开来的世界图式，在理论上可以将其概括为一种中心一边缘模式。在学术界，人们经常谈论的所谓西方中心主义就是指这一中心一边缘模式。西方国家成了世界的中心，而非西方国家则成了依次展开的边缘。西方国家努力从制度到生活方式和思维方式等所有的方面都把非西方国家西方化，让政治、经济、文化等都从属于西方这个中心，而那些处于边缘位置的国家中的一切民族性的东西都不被承认，或者只被看作是地域性的、特殊性的东西，甚至是要有意或无意地加以消灭的对象。我们把这种情况称作为同一化，即世界被纳入到以西方为代表的某一同一性的模式，而不是当前正在发生的全球化。全球化是无所遗漏的，全球所有地区和所有国家都将被全球化浪潮所裹携，全球化浪潮将冲击一切巅峰而把世界变成平的，全球化将打破中心一边缘结构而使世界各个地区和各个国家在平等的基础上开展合作，
作为工业化过程的结果是造就出一个同一到西方去的西化的世界，是世界范围内即国家间、地区间的不平等、不公正的状况。这一结果的另一面是：其一，以西化为实质性内容的同一化引起了人们对世界的不安全感。工业化的进程打破了农业社会的地域化分离，使一个个孤立的封闭社会变得开放了，对异族的征服、对海外市场的开拓以及资本的自由流动，迅速地瓦解了国家以及民族间的差异性、地域性和传统因素，人们原先数千年赖以生存的现实家园和精神家园都纷纷失落，一种彷徨无助的情绪在普通民众心中弥漫。从而进入美国学者罗伯特莱瑟姆所说的海洋情绪--某种数不胜数、漫无边际的感受。也就是说，虽然工业化把世界纳入到同一的西化模式中了，但是，人们在心理感受到的则是一个碎片化的世界，普遍地陷入一种无助的境地。
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