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| 編輯推薦： |
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墨家思想是先秦思想体系的重要组成部分，但到清末民初，学者们才关注墨家学说的进步性。近年来，有关墨家学说的研究成果逐渐增多，墨家学说中的有益观点开始为人们所知，但研究成果仍有限，尤其是为大众所能接受的著述鲜有。本书是孙中原教授长期致力于研究墨学理论、研究墨家学派典籍，并且致力于将这一珍贵文化遗产展现在大众面前的极有价值的成果。
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| 內容簡介： |
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本书分智者一族、巧手慧心、哲理新探、舌战方术、智者理国、道德妙语和军事谋略等篇章，讲谈墨子与墨家的真知睿智，联系现代生活，弘扬墨学精华。
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| 關於作者： |
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孙中原（1938－），中国人民大学哲学院教授，博士生导师，台湾东吴大学客座教授，中国墨子学会副会长，中国逻辑学会原副会长。1960年毕业于中国人民大学哲学系，1961年逻辑研究生班毕业，1961-1964年师从中国科学院汪奠基、沈有鼎，专攻中国古代文献。著作有《中华大典?哲学典?诸子百家分典》、《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨学与现代文化》、《逻辑哲学讲演录》、《中国逻辑学》、《中国逻辑研究》、《诸子百家的逻辑智慧》、《中华先哲的思维艺术》等三十余部。论文200余篇。
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| 目錄：
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目 录
开场白 智者一族1
墨者缘起2
墨书概说8
墨者影响13
巧手慧心篇25
工匠理论家25
巧制木鹰翱长空 触类旁通 好学而博
由技艺到科学33
追本溯源出科学 几何源自工匠巧
机智之巧机智心 考察精微量曲直
哲理新探篇71
茫茫宇宙谁主沉浮71
杞国无事忧天倾 何者充满天地间
什么是宇宙 有限和无限 古今之变 舍鬼弃神展智慧
求知是人类的天性88
知识论的纲领 知识的种类
知识猜想有区别 真理谬误有分野
认识谬误巧驳诘
点石成金的指头113
从一块石头争起 十四个谜语的涵义
敢与不敢的互补 能与不能的兼容
说久与不久都对 利害相权的学问
人生揭秘130
莫把人类当禽兽 生命、睡眠与做梦
理智和欲望 命定与人为
舌战方术篇145
辩论与真理146
真理靠谁来评说 臧三耳的诡辩 矛盾命题之争
用词的艺术155
美女与丑八怪 指示与名称 名称与实际
车轭不止一个 石头、白石头、大石头
一少于二多于五 孝养父母与养活犬马
造句的学问167
夔一足 言意之辨 诡辩手法
言词、意义和实际 将夭折不等于夭折
孤驹未尝有母
说服的技巧175
打比方 引证对方 归谬法 比喻自相矛盾
明于小不明于大 推式反驳 列举反例
演绎式 归纳和类比式
辩论法则193
弄通意思再对答 牛马不是马 分清类别
不同类不能相比 持之有故，言之成理
避免矛盾
智者理国篇207
智者理国的合理性207
制衣靠良工 众贤之术
统一性与多样性212
信息社会的理想 民主性的精华
道德妙语篇217
兼爱理想218
社会的病根 用兼爱代替偏爱 仁人之事
天下良宝 投桃报李 仁义与舟战的钩拒
假想的对比试验 不像移山那样难
上行下效
口言身行230
理想与修身 做好事不是为了给人看
宣传道德功善多 驳君子如钟 道义高手俸禄
动机与效果 善意与恶意 道德操行与服饰穿戴
驳极端利己主义 莫学猪狗窝里斗
巧论兼爱250
无穷不妨害兼爱 不知人数不妨害兼爱
不知处所不妨害兼爱《大取》论兼爱
爱人应周遍 理想与现实
军事谋略篇267
以小比大斥攻掠267
止楚攻宋的故事 劝说鲁阳文君
见齐太王劝项子牛 一篇杰出的演说词
驳好战谬说
斗勇斗智图防守283
墨守与善守 与骆滑厘论勇敢
屈将子申请做墨者 军事形势与战略任务
巧筑城池藏暗机 挽弓当挽强
尽人力坚守胜围 守中有攻攻为守
孟胜义殉阳城君：智慧误区
后记320
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| 內容試閱：
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墨子所创立的墨家学派在先秦百家争鸣中是一个非常重要的学派，《墨子》是非常重要的文化典籍。
公元前439年，即墨子完成止楚攻宋这一传奇业绩的次年，恰逢楚惠王在位50 周年，墨子兴致勃勃地由鲁国专程去向楚惠王奉献自己的著作。惠王看了以后说：这是一部好书啊! 我虽然不能得到天下，但乐意供养贤人。然而，墨子看到惠王并不准备实行自己的学说，于是直言不讳地告诉惠王：我听说过，贤人向君主进言，道理得不到实行，就不接受赏赐。仁义的学说听不进去，就不停留在朝廷。我书里讲的道理您不准备实行，就请让我离开吧!
墨子向楚惠王辞别准备回鲁国，惠王借口年老，叫大臣穆贺接待墨子。穆贺见到墨子，墨子又借机向穆贺宣传自己的学说，穆贺很高兴，对墨子说：您的话真是好，但君王是天下的大王，他也许认为您的学说是由贱人提出的，所以不能采纳吧!
墨子说：如果认为我的学说可行，就应该采纳，而不要管是由谁提出的。譬如一副药，即使是草本，天子吃了能够治好病，难道就因为它是草本而不吃吗？现在农夫交粮税给当官的，当官的用它做酒，制作供品，祭祀上帝鬼神，难道能说是贱人生产出来的而拒绝享用吗？我虽是贱人，难道我的学说还不如一袋粮食、一副药管用吗？
作为比喻，墨子又向穆贺讲述了一个故事。说从前商汤将去拜访伊尹，让一个姓彭的小伙子为自己赶车。小伙子在半路上问：您想到哪里去？
汤说：我想去拜访伊尹。小伙子说：伊尹是天下的贱人（传说伊尹出身奴隶，原是有莘氏女的陪嫁臣仆，做过厨师），如果您想见他，叫人去把他喊来，他已经感到受了很大恩赐，您何必亲自去看他？
汤说：你不懂我的道理。好比有一副药，吃了能使耳更聪，目更明，我一定会很高兴吃。现在伊尹对于国家，就像是好医生、好药一样，你不愿意让我去拜访伊尹，就等于不让我做好事。于是汤叫小伙子下车，不用他赶车了。直到小伙子承认说错了话，才叫他继续赶车。墨子的意思，是希望楚国当权者效法商汤举荐伊尹的榜样，采纳自己的学说。
墨子在穆贺面前承认自己是贱人，自己的学说是贱人提出的。荀子在《王霸》篇也曾把孔子的学说看作君子之道，把墨子的学说叫作役夫之道，即干粗活之人的道理。
墨子学说，代表了平民的利益，喊出了平民的心声。他常说老百姓有三个最大的忧患，即饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。而王公大人却要暴夺民衣食之财，过着骄侈淫逸的生活。墨子强烈主张改革现实政治，指出官无常贵，而民无终贱，提出虽在农与工肆之人，有能则举之，以便使百姓饥而得食，寒而得衣，劳而得息。墨子为终年劳苦的多数穷者、弱者说话，尖锐批判不顾百姓疾苦、只顾自己享乐的少数统治者。墨子熟悉木工技术，会做大车和军事器械，其弟子中也有许多出身劳动阶层、熟悉各种劳动技能，生活条件接近劳动人民，说墨子是一位平民思想家，也不为过。
墨子认为自己的学说是天下之良宝，因为它可以使人民得利，而诸侯所说之良宝，如和氏之璧、隋侯之珠等，并不是真正的宝物，因为它们并不能使百姓得到实际利益。墨子和他的门徒没有高贵的血统或政治靠山可资依凭，唯一可作为资本的，是其自身的智慧与勤奋。《墨子》是墨者智慧的凝结，是中国传统文化的珍宝。本书趣谈墨者智慧，以窥见墨家思想体系博大精深之一斑。
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