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| 編輯推薦： |
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德勒兹的情动（affect）概念，是当代西方哲学中的一个研究热点。本书的出版将有助于增进国内读者对情动研究的认识。与此同时，对德国哲学家斯洛特戴克的引介也将为我们提供独特的思考面向。他是德国影响力仅次于哈贝马斯的哲学家，对全球化、空间，以及当代生活方式的诊断非常重要。本书选文与翻译俱佳，为渴望了解欧美新思想的内地读者提供了一个窗口。
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| 內容簡介： |
《生产》第11辑专题是情动（Affect）。情动源自拉丁语Affectus，意指激情（passions）、情绪（moods）、感受（feelings）、情感（emotions）等，是西方哲学史上反复出现的概念。20世纪90年代，为摆脱后结构主义和解构主义的局限，人文社会科学经历了一场以此概念为核心的情动转向（Affective Turn）。可以说，这一转向有两条线索，一者以情动为研究对象，一者以情动为研究方法，二者时有交织，如今在文学、艺术、政治、哲学研究领域内也生机勃勃。本专题选入了哲学层面对情动的讨论，同时也选入了从情动出发对当代文化、政治、身体等的批判研究。
本辑中重点介绍的人物是当代德国极富影响力的哲学家彼得斯劳特戴克（Peter Sloterdijk），从其大量著作中选择了论生活方式、犬儒主义、人类技术学和全球化的数篇重要文章，并收录了相关学者的评论文章，借此可以展现其思想的大致轮廓以及学界对其思想的认识和接受状况。访谈栏目与人物栏目呼应，收录了彼得斯劳特戴克的两次访谈，以期为读者提供一个了解其核心思想的内视角。文献栏目收录了德勒兹为吉尔伯特西蒙东（Gilbert Simondon）写的书评。
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| 關於作者： |
主编汪民安，1969年生，首都师范大学文学院教授，博士生导师。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。出版著作九部，最新著作《论家用电器》。编有《福柯读本》等多种。主编丛刊《生产》、丛书《人文科学译丛》等。
主编郭晓彦，民生当代艺术研究中心首席运营官，民生现代美术馆副馆长。
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| 目錄：
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专题：情动转向
德勒兹在万塞讷的斯宾诺莎课程（1978-1981）记录
1978年1月24日情动与观念∕[法]吉尔德勒兹
诞于未来的情动现实
关于威胁的政治本体论∕[加拿大]布莱恩马苏米
迭奏与实存的情动∕[法]菲利克斯加伽利
论感动Percept的六则笔记
批评与诊断的关系∕[法]弗朗索瓦祖拉比什维利
《情动转向》导论∕[美]派翠西亚蒂奇内托克拉夫
情动何益？
《情动转向》前言∕[美]迈克尔哈特
价值与情动∕[意]安东尼奥奈格里
生存能力脆弱特质情感∕[美]朱迪斯巴特勒
残酷的乐观∕[美]劳伦勃朗特
解读魅力的物质实践∕[美]尼格尔斯瑞福特
情动的未来
重新发现实在性中的虚拟性
∕[美]劳伦斯格罗斯伯格（访谈者：[美]格雷戈里塞格沃思、[澳大利亚]梅丽莎格雷格）
去魅的矛盾性∕[意]保罗维尔诺
人物：彼得斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）
《犬儒理性批判》前言∕[德]彼得斯洛特戴克
达达的混沌学
语义式犬儒主义∕[德]彼得斯洛特戴克
关于遗产、罪孽和现代性∕[德]彼得斯洛特戴克
理论作为实践生活的一种形式∕[德]彼得斯洛特戴克
作为全球化第一哲学家的彼得斯洛特戴克∕[美]卡尔拉史可
热烈地活，冷峻地思
彼得斯洛特戴克访谈∕[德]彼得斯洛特戴克（访谈者：[英]埃里克艾利兹）
艺术
感知的利维坦：刘韡的颜色与政治／鲁明军
文献
评西蒙东的《个体及其物理学生物学的发生》∕[法]吉尔德勒兹
数法、科学与哲学∕[法]吉尔德勒兹
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| 內容試閱：
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就好像我们每一个人都具有某种承受情动的力量。如果你考察野兽，那斯宾诺莎就会极为有力地告诉我们，对于动物来说，重要的并非种与类；种与类都完全是模糊的概念，抽象的观念。重要的是：一个身体能做什么？他在这里提出了其整个哲学的最为根本的问题（在他之前已经有霍布斯和其他人）。他指出，唯一的问题就是，我们甚至都不知道一个身体能做些什么。我们喋喋不休地谈论灵魂，谈论精神，但我们都不知道一个身体能做些什么。一个身体理应被界定为构成它的关系的集合，或（准确说来是一回事）它的承受情动的力量。只要你还不清楚一个身体的承受情动的力量是什么，只要你还是如此进行学习，身陷偶然际遇之中，你将不会享有明智的人生，也不会获得智慧。这完全不是一个道德的问题，而首先是一个物理的问题，即作为身体和灵魂的问题。一个身体有着某种隐藏的根本之物：我们可以谈论人种，人类，但这些都不会告诉我们什么能够施对我们的身体施加情动，而什么又能够毁灭它。唯一的问题，就是承受情动的力量。
如何区分一只青蛙和一只猴子？斯宾诺莎指出，这并非根据种属的特征，而是因为无法承受相同的情状。因此，对于每一个动物来说，都有必要对它所能承受的情动进行真正详尽的描绘。对于人类亦是如此：人所能承受的情动。这里我们会注意到，在不同的文化和社会之中，人所能承受的情动亦是不同的。众所周知，某些政府用以肃清南美印第安人的一种手段，就是在印第安人行经的道路上扔下从诊所拿来的流感病人的衣服，因为印第安人承受不了流感的情动。无需动用机关枪，这些印第安人就会如苍蝇一般纷纷倒地。对于我们来说也是一样，比如在森林的生存环境之中，我们就会面临减寿的危险。因此，斯宾诺莎会说，只要我们还尚未就每个人所能承受的情动列出一份清单这里在最强意义上使用能这个词，即包括他她所能承受的疾病，那么人类的种属乃至种族问题就不具有重要性。显然，赛马和役马是同一个种中的两个不同品种，然而，它们的情动是迥异的，疾病是极为不同的，承受情动的能力也是完全有别的。由是观之，应该说役马要比赛马更为接近牛。因此，对情动的人种学描绘与对于动物的属或种的界定是极为不同的。
你们看到，承受情动的力量可以通过两种方式来实现：当我中毒之时，我的承受情动的力量就完全实现了，但此种实现的方式却使得我的行动能力趋向于零，也即最终被抑制；相反，当我体验到愉悦，也即当我遇到一个与我的身体相合的身体物体之时，我的承受情动的力量也同样得到实现，此时我的行动能力就增强了，趋向于什么？在危害性遭遇的情形之中，我所有的存在之力（vis existendi）被集中起来，趋向如下目标：倾注于施加情动于我的身体痕迹之中，拒斥这个身体的效应，以至于我的行动能力也相应减弱。
这些都是非常具体的事情。你头疼，于是便说：我连书也读不了了。这就意味着，你的生存之力如此倾注于头疼的痕迹之中，它导致你的某种从属性关系发生变化。它如此倾注于你的头疼的痕迹之中，以至于你的行动能力相应减弱。反之，当你说：哦！我感觉好极了，你很满意。你很满意，同样也因为有物体身体以有利于你的关系的比例和条件与你的身体混合在一起；在这个时候，施加情动于你的身体物体之力与你的身体结合在一起，以至于导致了你的行动能力的增强。就好像在这两个情形之中，你的承受情动的力量得以完全实现。它可以如此的方式实现，以至于行动能力得以无限减弱或无限增强。
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