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『簡體書』杜亚泉重要思想概览

書城自編碼: 2731082
分類:簡體書→大陸圖書→社會科學社会科学总论
作者: 施亚西,田建业
國際書號(ISBN): 9787552010923
出版社: 上海社会科学院出版社
出版日期: 2016-01-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 151/127000
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 42.0

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★调适的智慧——长久以来被被忽视的启蒙思想

★思想的深度为王元化所惊叹

★长期来被作为反面人物批判
★此书帮助人们快速了解杜亚泉重要思想
內容簡介:
杜亚泉先生的文章绝大部分是文言文,且篇幅较长,这给当代的年轻读者带来了阅读上的困难,因此作者花了不少时间从他的大量著作中找出最重要的论点,加上简单的内容提要,并把他有关各论点的原文,摘出重要段落,附录于后,希望这样可给读者提供一些方便。而且一册在手,就可大致了解杜亚泉重要的思想观点,其中不乏真知灼见。虽然由于时代的局限,有些说法并不完全适合当今形势,然从总体上来说,由于他观察事物能立足现实而又高瞻远瞩,博学深思且独具卓见,不少论述是能给人启迪并从中汲取智慧的,是有利于中国及世界人类的文明建设的。
關於作者:
杜亚泉是中国近代一位杰出的科普出版家、思想家、百科全书式的启蒙学者。但半个多世纪来,他却一直被埋没在历史的尘埃中,即使被人提起,也大都只把他视为“新文化运动”时期的保守落后的反面人物。直到20世纪90年代初,人们才从他的文章中发现了他的思想光辉
目錄
目 录

序 另一种启蒙……………………………………… 许纪霖 001

前言……………………………………………………………  001

杜亚泉与东西文化问题论战………………………… 王元化 001

调适的智慧…………………………………………… 高力克 022

第一部分 关于思想与哲学方面的论述

[论点一] 进化是宇宙万物唯一的、最基本的特性。
…………… 027

[论点二] 人类社会的爱和秩序是随着社会的发展而不断发

展的,它们的范围越扩大,社会越进步。
…………… 028

[论点三] 人类的爱是从生理活动向伦理活动发展进化的结

果。爱的真义,在牺牲自己保存他人的生存。
……… 029

[论点四] 所谓新思想,是人们基于理性思维,对客观事物或

观念,予以一种以前所未有的新认识。
……………… 030

[论点五] 人的感情是由理智支配的,理智是人的行为和

思想的原动力。人类应开发理智来指导感情与

行为。 ……………………………………………… 032

002 · 杜亚泉重要思想概览

[论点六] 要使自己思想发达,应注意思想的开浚与广博,勿使

陷入贫乏与极端。…………………………………… 033

[论点七] 世上相互矛盾的思想、理论,不宜简单排斥,应研究

其异同,收相互提携之效。
………………………… 034

[论点八] 新旧思想的折衷,是人们用以应对时势变化的

方策。 ……………………………………………… 035

[论点九] 消极情绪如处理恰当,可成为未来积极的准备,使

转化为积极。 ……………………………………… 037

[论点十] 游戏是人类生活的解除了时空限制的一种表现

形式。 ……………………………………………… 038

[论点十一] 中国人对死的观念是消极的,应效仿西洋人积极

的死的观念。……………………………………… 039

第二部分 对我国社会的部分分析

[论点一] 我国社会存在一种游民阶级,它与一部分智识阶级

相结合,产生一种游民文化。而智识阶级习惯于依

附贵族阶级或游民阶级,不能与产业阶级、劳动阶级

相结合,这是我国政治改革不成就社会革命不发生

的原因。 …………………………………………… 041

__________[论点二] 我国的社会心理,大体表现为幼稚与静默,根本原因

在于智识不发达。…………………………………… 043

[论点三] 我国国民心理,重实利而蔑视理想,重现实而忽于

原理,所以社会进步迟缓。
………………………… 045

[论点四] 我国的大家庭制度带有互助性质,其弊端是造成青

年人对父母的依赖,和为父母者因责任过重而走向

目录· 003 

贪鄙,改良之道在采取欧美小家庭之独立精神。
…… 046

[论点五] 改革旧家庭的弊害,要在改变大家庭财产共有制及

祖先崇拜观念,培养子女自立进取能力,树立勤俭与

和乐的家风。 ……………………………………… 048

[论点六] 我国旧家庭与西方传入的新式家庭,各有优缺点,

应在旧家庭基础上酌采新家庭之优点,取长补短。
… 049

[论点七] 我国社会的病因,在于一小部分不劳动的人霸占了

劳动者的果实,另外大部分人则沦为悲惨境地或走

上扰乱社会的道路。………………………………… 050

[论点八] 我国文明建设的弱点,在物质文明方面,主要是缺乏

创新和兴办实业的精神;在精神文明方面,主要是对

西方文明因袭模仿,不能与我国固有文明取长补短,

融会贯通。 ………………………………………… 052

第三部分 关于社会治理的论述

[论点一] 科学技术是掌握政治的枢纽。
……………………… 055

[论点二] 社会发展的力量源泉不在政府,而在社会本身。
…… 056

[论点三] 要正确处理个人与国家的关系,有强健、自立、高素

质的个人,才能有强盛的国家。……………………… 057

[论点四] 民主国家的政党,应由激进与稳健两类共存,互相监

督,互相制约。
……………………………………… 059

[论点五] 武力可以推倒专制,夺得政权,但不能建设民主

共和。 ……………………………………………… 061

[论点六] 要注意将民主精神灌注于国民及后世。
…………… 062

[论点七] 政治争论是法治国家的必有现象,应当提倡。
……… 063

004 · 杜亚泉重要思想概览

[论点八] 要防止地方自治沦为官治的附属物。
……………… 064

[论点九] 呼吁拔除国民中官本位意识的劣根性。
…………… 065

[论点十] 当今时代,将由国民之间的协力,进而为国与国之间

的协力。 …………………………………………… 066

[论点十一] 治世之道,不能只强调物质的竞争,而必须唤起人

们的精神,使发生高尚的目的。…………………… 068

[论点十二] 社会上相互矛盾的政治势力,应从意思和地位两方

面进行调节,使对抗常保均势,有序进行。
……… 071

[论点十三] 在处理新旧思想的冲突时,要重视防止利欲与意气

的因素介入。……………………………………… 073

[论点十四] 中央集权与地方分权,只能相对立而存在,二者皆

不能过甚。 ……………………………………… 074

[论点十五] 教育的根本目的,是培养能适应社会生活的、独立

自营的国民,而不是进身官吏的阶梯。
…………… 076

[论点十六] 发展教育事业,政府应从诱导入手,去除不恰当的

干涉。 …………………………………………… 077

[论点十七] 设立以营业为目的的商会。
……………………… 079

第四部分 对我国社会改革的论述

[论点一] 改革为社会新陈代谢的机能,生死存亡的关键。
…… 080

[论点二] 辛亥革命顺乎天,应乎人,较英法革命义声尤震。…… 081

[论点三] 既富加教,是人类保持生活的大纲。………………… 082

[论点四] 要在国民中诱导、培养一种正确的共同概念,防止

对外来学说仓皇迎受,盲目宣扬,使人们思想陷于

迷惘。 ……………………………………………… 083

目录· 005 

[论点五] 对国际上出现的社会主义思潮,应教育群众,预作

准备,但不应不顾国情,强行移植。
………………… 085

[论点六] 治国如治病,不能急于求成,滥施猛药。
…………… 086

[论点七] 社会的发展变化,是一个不断接续的过程,要防止

新旧间的截然中断。………………………………… 087

[论点八] 今后社会中将发生一种有科学素养而任劳动的新

阶级,国家民主主义将变成世界的社会主义。
……… 088

[论点九] 今后社会将以中等阶级为势力的中心。
…………… 089

第五部分 关于言论宣传工作的论述

[论点一] 言论宣传的立论基础,是深植于群众意识中对是非

善恶的共喻信条。…………………………………… 091

[论点二] 言论宣传应随形势而迁移,不能一成不变,但必须

前后有所呼应。……………………………………… 092

[论点三] 宣传家必须做到言行一致,注意信用。
……………… 092

[论点四] 对社会或个人存在问题的揭露与批判,应注意分量的

适当,不能随心所欲,极意诋毁。
…………………… 093

[论点五] 宣传中应慎用危词警句,且不可常用。
……………… 094

[论点六] 引征据典应切合所论事情,浅显明了,避免烦征博引,

或偏持一种学说。…………………………………… 094

[论点七] 宣传言论不能因党派关系而抑彼扬此,畸轻畸重,以

贬损立言的品格。…………………………………… 095

第六部分 关于个人修养方面的论述

[论点一] 个人改革为社会改革的基础。
……………………… 096

006 · 杜亚泉重要思想概览

[论点二] 呼吁人们要养成正确运用理性思维的习惯与能力,

避免遇事被利欲、感情等因素所左右。
……………… 097

[论点三] 为人之道,应“躬身实践”与“清净无为”二者互相调

剂,相辅相成。
……………………………………… 099

[论点四] 劝人“绝情利禄”,专攻学理和治世之术。
…………… 100

[论点五] 人们把不劳心、不劳力视为幸福,实是误解并违反

人生目的的结果。…………………………………… 101

[论点六] 主张改善主义的人生观,此人生观是由厌世的人生

观与乐天的人生观综合而成。
……………………… 102

第七部分 关于东西方文明的论述

[论点一] 将东西方文明概括为静的文明与动的文明,它们各具

不同特色,效果也各异。
…………………………… 104

[论点二] 东西方文明在经济方面目的不同,东方在满足生活的

需要,西方在满足生活的欲望。……………………… 105

[论点三] 东西方文明在道德方面的不同,东方重理性,求本心

之安,西方重力行,但蔑视理性。
…………………… 106

[论点四] 西方文明在第一次世界大战中已暴露明显破绽,因此

决不能盲目模仿。…………………………………… 107

[论点五] 我国固有文明,将成为人类未来文明中的重要成分,

为未来文明的指导者。
……………………………… 108

[论点六] 世界大战之后,人类思想必有一次更新,东西方的道

德必将有所接近,而我国的固有道德观念,是最纯粹

中正的。 …………………………………………… 108

[论点七] 主张用我国的传统文明统整世界文明,且全世界的出

目录· 007 

路正在于此。 ……………………………………… 110

[论点八] 要使我国固有文明与西方文明包含而化合之,成为

一绝新的文明。……………………………………… 111

[论点九] 现时代的新思想,是东西方文明的折衷。
…………… 112

[论点十] 中西医学,大同小异,应互相结合,融会贯通,不应互

相诋毁、排斥。
……………………………………… 113

第八部分 关于国防与外交方面的论述

[论点一] 加强国家自卫的能力,是关乎我国生死存亡的紧迫

问题,不能遭到延误和挫伤。
……………………… 115

[论点二] 我国若欲求富强,一定要勤勉刻苦,发展生产,加强

经济实力,才能抑制列强的欺凌。…………………… 117

[论点三] 为保卫国家,不能不从政治改良入手,应急速使国家

进入民主立宪的政治主义时代。
…………………… 118

[论点四] 由于我国国势贫弱,如遇强敌入侵,必须以不计胜负,

甚至准备国破家亡的决心,与之抵抗,决不能受凌辱,

毫无尊严地立于世界。
……………………………… 120

[论点五] 我国应提倡保守的国家主义,而非侵略的国家

主义。 ……………………………………………… 121

[论点六] 针对我国当时在国际上的处境,提出以下外交方术:

一、当保持国内政治的统一与地方治安,以内政的

平稳为外交平稳的基础。二、对列强各国,应平衡

对待,不能偏袒某一国。三、对列强在我国已经占

有的权利,宜保持现势,以信义正直为主,不搞纵

横排阖。四、决不可以外交为国内政争的工具。
…… 124

008 · 杜亚泉重要思想概览

[论点七] 我国在外交工作中,应有大国民的度量。
…………… 125

第___________九部分 其他的一些论述

[论点一] 英国政治制度优越,它把社会的公共利益建筑在发挥

社会中各个人的积极性的基础上。
………………… 127

[论点二] 在十月革命后,苏联由于缺乏温和的政策和稳健的

人才,造成社会纷乱。
……………………………… 128

[论点三] 人类最终可望以思想遏止战争。
…………………… 129

[论点四] 赞成“波海会”等组织关于各宗教间和各国间互相沟

通,交流融合,以破除障碍,消弭战祸的主张。
……… 130
附录 文化前辈杜亚泉…………………………………………
132
內容試閱
第一部分 关于思想与哲学方面的论述


[论点一]

进化是宇宙万物唯一的、最基本的特性。

[内容提要]

宇宙万物,无非三大类:物质、生命、心灵。此三类各具特别性能,又关系甚密,不可分离。它们的发生演变,必然是有物质而后有生命,有生命而后有心灵,这就是进化。进化是宇宙万物唯一的、最基本的特性。

[原文摘选]

宇宙之内,觉性之中,无非三象指物质、生命、心灵,然此三象者,虽各具特别性能,而又不可分离。盖必有物质而后有生命,有生命而后有心灵。有无生命无心灵之物质,无无物质之生命;有无心灵之生命,无无生命无物质之心灵。

吾疑此地球之各物质,终古营营扰扰,或体变,或化变,无一息之停,彼固抱如何之目的,将成如何之结果耶?若以为自然而然,在地球实为无意识之作用,此实非深于观察者之所言。且即为无意识之作用,既有作用,亦安得不有结果?彼之结果,殆将使现在之塊然土石,一变而为灿烂美丽之花草,再变而为活泼灵敏之精神。综其所归,无非进化。然则进化者固地球唯一之特性也。或曰,地球之内,质与力终古不能增损,既无增损,安有所谓进化者?然质无所增,而质之能力日增;力无所增,而日以其不规则之力为有规则之力,此即进化之旨矣。


——摘自《物质进化论》,

《东方杂志》2卷4号,1905年4月


[论点二]

人类社会的爱和秩序是随着社会的发展而不断发展的,它们的范围越扩大,社会越进步。

[内容提要]

用无极太极的哲学原理,说明人类社会的发展。他以人类社会的爱与秩序为例,认为它们的存在和发展是无止境的,即所谓无极,但它们能够达到的范围是有限的,是随着人类社会的发展而逐渐扩大的,在不同的历史阶段所能达到的最大值,是为太极。这种范围愈扩大,则社会愈进步,人类愈进步。

[原文摘选]

斯宾塞耳著哲学原理,分不可知,可知二编。不可知者无极之界也;可知者,太极之界也。

万有包含于无极之中,而吾于无极之内,截取其地段若干,而立为太极。太者大也,最大之止境也。人类所取之太极,即在人类思想能力所已及者为界,谓太极界。太极界之愈扩而愈大,即人类之进步矣。

此太极也者,其界即由渐而扩者也。原人之世,除吾身外凡不关吾痛痒者,皆不相爱,其极界甚小。渐而爱吾之所生,爱吾之所友,渐而爱吾宗,爱吾邻,又渐而爱吾乡,爱吾国,又渐而爱吾同种,爱吾同类之人。孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物”,此即极界渐广之阶级矣。极界渐广之阶级,出乎自然。有自然之阶级而秩序生也,于是乎有差别,于是乎有礼仪,于是乎有名分。然则秩序也者,乃竞争之无极范围内所立之太极界也。文明云者,乃即其秩序之极界扩展于至大之谓,最文明之世,万有皆列于秩序之中而已。我汉族历古以来所期望之天国即在是耳。……按秩序之中必有竞争,即借秩序以为竞争之具,此亦猶吾人所可知之事物中,仍含不可知之理是也。……虽然,竞争者,无极也,天则也;秩序者,太极也,亦天则也。今之人闻竞争之说,以为天则,而吾欲举秩序亦天则之言以匹敌之,故为此论。


——摘自《无极太极论》,

《普通学报》2期,1901年10-12月


[论点三]

人类的爱是从生理活动向伦理活动发展进化的结果。爱的真义,在牺牲自己保存他人的生存。

[内容提要]

人类之爱是生殖机能不断进化的结果。先是亲子之爱,这种爱的范围渐广,逐渐推而至家庭,再而至国家、社会;表现也渐趋多样,如同情、协助等,都是由爱所产生的。爱的真意义,即牺牲自己,以保他人之生存。人类的爱,就是从原始的生理活动,向高级的伦理活动的发展,终至于完善。人类的生存与发展,即依赖此伦理的活动。

[原文摘要]

特氏特兰门德谓生物为生存而努力者有二:一为维持已之生存,一为维持他之生存,生活之网,乃以此二种之絲结成之。为已之生命而努力,乃有竞争,而其为他之生命而努力者,即伦理学中之所谓爱也。……其根源于地球上原形质现出时同时并生。……生物的生殖者,躯体内之一部分而养育之,使分离于体外,另成一生活体,是为他之生命而努力也。故原形质中,利已主义与利他主义,同时并存。……入动物界则生殖机能,益益进步,爱情已显露其端倪。至人类而保抱提携,鞠育教诲,亲子间之爱情,发达已极。推之而家庭也、国家也、社会也,皆爱之所创造者也;同情也、协助也,皆爱之所产出者也。……爱之真意义,即牺牲自己以保他之生存。父母之生育子女,其初为生理的活动,其继为伦理的活动。伦理的爱,所以继生理的爱而完成之者也。以生理学中未终了之爱,入伦理学之范围而继续之,其爱乃臻于完成。而人类之生存,不能不依赖此伦理的活动,此则所谓爱之进化也。


——摘自《精神救国论》,

《东方杂志》10卷1-3号,1913年7-9月


[论点四]

所谓新思想,是人们基于理性思维,对客观事物或观念,予以一种以前所未有的新认识。

[内容提要]

针对当时社会上各种标榜“新思想”的言论风气,指出新思想不是任意标新立异,追求时尚,哄动世人的非理性行为,不是对于一切原已存在的思想与习惯,不分是非曲直,都主张推翻。新思想必须基于理性,有超越旧事物、旧观念而符合事物进化的新意。

[原文摘选]

思想者,最高尚之智识作用,即理性作用,包含断定推理诸作用而言;外而种种事物,内而种种观念,依吾人之理性,于事物或观念间,附以从前未有之关系,此关系成立以后,则对于从前所附之关系,即旧思想而言,谓之新思想。……人权由于天赋,主权属于人民的民主思想,对于皇权神授的思想而言,是新思想;反对阶级剥削的民主的经济思想,对于民主的政治思想而言,是新思想;生物因生存竞争而进化,对于生物为上帝创造之说而言,是新思想;人类互助进化的思想,对于竞争进化之思想而言,是新思想;公产之社会主义,对于因袭未变之个人的经济思想而言,亦谓之新思想。

吾今敢对于彼等所揭橥之新思想,作一确实之解答曰:此非新也,此非思想也,乃时的态度而已。吾之作此解答非含有反对新思想之意。新思想之赞成与反对,当视其内容如何而后定,吾人决不以其名义为新思想而赞成之,亦决不以其名义为新思想而反对之;惟以张冠李戴之名称,下卖狗插羊之定义,则吾人所不能不纠正者耳。……

故以非新非思想而揭橥为新思想者,实际上乃阻遏新思想之最有力者也。吾以为今日之主张推倒一切旧习惯者,实因其心意中并未发生新思想之故。英国当十九世纪初期劳动者以生活困难之要求,闯入工坊,摧毁机器,仅有感性的冲动,而无理性的作用者,即因其时社会主义之新思想,尚未发生于彼等心意中之故耳。


——摘自《何谓新思想》,

《东方杂志》16卷11号,1919年11月

你不要顾着你的话有无理性,你只要在大众面前喊得响,听见的人多,你的话就占了优势,就有了暗示的力量,就有催眠的性质。李先生指李石岑——编者注论文不是说吗:“现在的科学,着重在信仰,出发于冒险的勇气和热烈的感情。”你只要信仰你的新说,有勇气和热情来倡导你的新说,那末你的新说,就是科学,就是现在的科学。

——摘自《对于李石岑先生演讲〈旧伦理观与新伦理观〉的疑义和感想》《一般》杂志2卷2号1927年2月


[论点五]

人的感情是由理智支配的,理智是人的行为和思想的原动力。人类应开发理智来指导感情与行为。

[内容提要]

针对当时学术界流行的“人的行为和思想的原动力是本能与情绪”,不是理智,“理智应受感情和欲望的支配”,“欲望是因,理智是果”等观点,指出其因果颠倒的错误。

[原文摘选]

以感情与意志为思想之原动力,先改变感情与意志,然后能发生新思想,是将人类之理性,为情欲的奴隶。先定了我喜欢什么,我要什么,然后想出道理来说明所以喜欢及要的缘故,此是西洋现代文明之根柢,亦即西洋现代文明之病根。我喜欢他人的土地,要用武力来侵略他,就用国家主义、民族主义、竞争主义来说明;我喜欢他人的产业,要用资本来侵略他,就用亲善和平协助种种道理来说明。其结果一切哲学科学,都变成武人及资本家的工具。此种活思想,乃听人随其情欲而活用的思想,其价值何在?

人类的欲望与动物的本能不同,它是从理智产出,理智是因,欲望是果,单有欲望不能产生理智。……一个成人的行为,通常总是从几个欲望中,经心意的选择后,才决定实行;选择的结果,一个被选的欲望因理智的作用而得到满足,其余落选的欲望,就不能不受理智的抑制。……理智的责任就是辅导那较为自然较为正当的欲望,来压制那不自然不正当的欲望。

理智和情感,都是人生所不能没有的。我们主张的理智指导情意,正是有了情意,所以要指导。人类唯有理智,才知道美术,宗教和爱对于人生的意义。所以艺术宗教的发达,爱的普遍,仍然是理智的功劳。

理性原是人类精神中的一个要素,决不能把“理”提出在“心”之外。情是盲目的,没有择别道德的本领;道德不道德,总要靠理智来择别。人类应该开发理智来指导感情,随处修养,到了工夫纯熟,才可以“从心所欲不踰矩”,做到情理一致。

人一生行为的结果,可以先见可以预期的,原不过一小部份,大部份还是不能先见不能预期,所以有许多人还迷信命运气数以及神佛等。……而无先见是生命的原始状态,在生命进行的过程中,情况就会发生变化。……我希望我们人类,理智日益发达,把不能先见不能预期的部份逐渐缩小,可以先见可以预期的部份逐渐扩大,这就是我们生命潮流中努力的倾向。若是因为现在理智支配生活的能力薄弱,而要窒聪塞明,任情纵欲,其结果不是发生听天由命不求进步的保守主义,就是发生专事破坏不顾一切的工团主义了。


——摘自《关于情与理的辩论》,

《一般》杂志3卷3号1927年11月


[论点六]

要使自己思想发达,应注意思想的开浚与广博,勿使陷入贫乏与极端。

[内容提要]span

 

 

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