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| 內容簡介： |
迁徙并定居重庆后，为适应新的自然与文化生态，重庆蒙古族及其先民不得不逐步推动从游牧到农耕、从迁徙流动到定居农耕的生计转型，促使从宗族治理到村民自治的根本性转变，引导婚姻与家庭制度的发展变革，延续民族文化的教育传承，带来了民族风习的深刻变化。与此同时，伴随持久而恒定的社会文化变迁，重庆蒙古族又通过物质、精神、制度和行为等层面的文化固守来不断强化民族边界与文化认同。
王希辉编*的《从马背到牛背--散杂居蒙古族社会与文化变迁以重庆彭水向家坝村为考察中心》认为，社会的恒定变迁与文化的固守相生并存、对立统一，共同推动了重庆蒙古族社会的螺旋式发展与进步，体现了散杂居民族社会发展演变的一般规律，极富典型性。
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| 關於作者： |
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王希辉，男，1980年生，土家族，湖北恩施人。2006年毕业于广西民族大学民族学专业，获硕士学位；2014年毕业于华中师范大学专门史专业，获博士学位。现为长江师范学院副教授，硕士研究生导师，重庆市涪陵区科技拔尖人才，重庆市巴文化研究会常务理事，主要从事民族文化与社会发展、散杂居民族问题研究。先后出版著作4部（含合著），发表论文30余篇，主持国家社科基金项目1项、省（部）级项目6项，合作科研成果曾获重庆市政府优秀成果二等奖。
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| 目錄：
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导言
一 选题缘由与背景
二 研究目标、研究路径与基本方法
三 研究意义和研究价值
四 主要内容和基本观点
五 散杂居民族研究述评
六 重庆蒙古族研究综述
第一章 重庆蒙古族的散杂居特征及田野点概况
第一节 重庆蒙古族的族属认定及来源
一 民族识别与族属认定
二 民族来源与人口分布
第二节 重庆蒙古族的散杂居特征
第三节 彭水苗族土家族自治县少数民族简况
一 民族来源
二 民族分布
三 民族人口
四 民族关系
第四节 彭水自治县鹿鸣乡向家村基本情况简介
一 鹿鸣乡基本情况
二 向家坝村基本概况
第二章 土地制度与经济生活变迁
第一节 新中国成立前重庆蒙古族的经济生活
第二节 重庆蒙古族经济生活的现代变迁
一 新中国成立以来向家坝村的土地制度变革
二 产业结构的调整与变化
三 职业多样化与家庭收入方式转变
本章小结
第三章 血缘、宗族与乡村社会建设
第一节 血缘与宗族制度的演变
第二节 村民自治与乡村社会治理
一 村民自治的历史进程
二 村民自治与乡村社会建设
本章小结
第四章 婚姻与家庭制度
第一节 婚姻制度的演变
一 蒙古族传统婚姻形式
二 重庆蒙古族的婚姻形式
三 重庆蒙古族婚姻习俗的演变
第二节 家庭制度的变迁与发展
一 家庭结构的变动
二 家庭规模的缩小
三 家庭功能的变迁
本章小结
第五章 民族教育与文化传承
第一节 家庭教育
一 道德教育
二 劳动技能教育
三 审美教育
四 民族文化知识教育
五 其他方面的教育
第二节 社会教育
第三节 学校教育
一 新中国成立前的学校教育
二 新中国成立后的蒙古族教育
本章小结
第六章 民间宗教与丧葬文化
第一节 民间宗教与信仰文化
第二节 丧葬文化
本章小结
第七章 地域、文化与认同
第一节 地域认同
一 族源地：对北方草原的追溯与认同
二 居住地：对重庆向家坝的认同和热爱
第二节 民族文化认同
一 对民族历史的关注与强调
二 对民族身份的认同和追溯
三 对民族传统文化的强调和重视
第三节 国家认同
本章小结
第八章 文化遗存与民族记忆
第一节 象鼻塞洞与象鼻塞碑
一 碑刻基本情况及内容
二 立碑的原因与历史背景
三 学术意义和研究价值
第二节 八角庙文化遗址
第三节 押刀洞遗址
一 《揷刀洞记》的基本内容
二 《揷刀洞记》考释
第四节 清代墓碑
一 张人龙墓碑
二 张人龙妻许氏墓碑
三 张学鲁墓碑
四 张桂墓碑
五 张柄妻黄氏墓碑
六 谭世武墓碑
七 张经墓碑
八 张志立墓碑
九 谭珏墓碑
第五节 军事活动遗址及其他
一 箭池和马道子遗址
二 清代寿匾
本章小结
第九章 风俗习惯
第一节 服饰习俗
一 蒙古族的传统服饰
二 重庆蒙古族服饰的演变
第二节 饮食习俗
一 蒙古族的传统饮食
二 重庆蒙古族的饮食变迁
第三节 居住习俗
一 蒙古族的传统居住文化
二 重庆蒙古族居住文化的变革
第四节 出行与交通习俗
第五节 节日习俗
一 蒙古族的传统节日习俗
二 重庆蒙古族的节日文化
第六节 其他习俗
本章小结
结论：文化固守的理性思考
一 “固”、“守”与“文化固守”的词源学解释
二 文化固守的分类及主要实现形式
三 文化固守的基本特征
四 文化固守理论建构的基本价值取向
参考文献
附录 重庆向家坝蒙古族调查问卷
后记
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