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內容簡介: |
《多元文化中的中国思想:21世纪跨文化流通十六讲》内容简介:进入21世纪,人类等到的不是和平与美好,而是更复杂的文明冲突、生态濒危、道德沦丧……以物质增殖和无限消费为基础的“现代发展观”需要反省。在新的世界价值中,中国思想可以提供怎样的视角与路径?
北京大学乐黛云教授是中国比较文学学会会长,前国际比较文学学会副主席,多年来一直关注多元共存、跨文化交往等前沿问题。《多元文化中的中国思想:21世纪跨文化流通十六讲》是她最新思考的结晶,包含了她对比较文学、世界文化、中国思想前景的洞识与展望。
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目錄:
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前言
第一讲21世纪的大背景:文明冲突及其未来
一、关于“文明冲突论”的回顾及现状
二、与帝国一元化相抗衡的一些新趋势
三、互动认知的思维方式与东方转向
第二讲21世纪的新人文精神
一、什么是人文精神?
二、为什么今天要提出新人文精神?
三、新人文精神的基本内容
第三讲后现代思潮的转型与文学研究的新平台
一、后现代思潮的转型
二、关于文学研究的一些思考
三、我们不得不面对的问题
第四讲美国梦·欧洲梦·中国梦
一、何为“美国梦”?
二、何为“欧洲梦”?
三、“中国梦”可否代表一个新的历史时期?
第五讲关于比较文学和世界文学的一些思考
一、新的变化和新的思考
二、什么是世界文学?
三、比较文学与世界文学
四、我们不得不面对的问题
第六讲互动认知:以文学与科学的互动为例
一、两种认知方式
二、自然科学与人文
三、文学与自然科学
第七讲互动认知与双向诠释
一、逻辑学认知与互动认知
二、双向诠释与作为“他者”的中国
第八讲差别与对话
一、三次中西相遇
二、差别何以重要?
三、差别共存并非互不相干
四、对话的悖论
五、对话、差异与比较文学
第九讲中国文化与世界文化重构
一、我们面临的复杂局面
二、西方对当前文化危机的认识
三、中国需要真诚的文化自觉
四、中国传统文化对化解文化冲突可能作出的贡献
第十讲漫议汉学与国学的交叉
一、汉学发展的三个阶段
二、国学与国际汉学的渗透和交叉
第十一讲比较文学发展的三个阶段
一、第一阶段
二、第二阶段
三、第三阶段
第十二讲“学科之死”与学科之生
一、“学科之死”与新的转向
二、学科之生:中国提出的第三阶段主张
第十三讲中国比较文学的开端及其初期发展(1900—1910)
一、中国比较文学从小说的翻译和研究开始
二、在古今中西的坐标上
三、审己知人,取今复古
第十四讲何时始终,何处来去:王国维的探索
一、超越新旧中西之争
二、在古今中西文化脉络中实现中国文学的转折
三、为中国文学批评开辟了新视野
第十五讲“首在审己,亦必知人,比较既周,爱生自觉”:早期鲁迅
一、青年鲁迅在日本
二、“首在审己,亦必知人,比较既周,爰生自觉”
三、取今复古,别立新宗
四、跨多种文化的文学研究
第十六讲朱光潜对中国比较文学的贡献
一、深厚的古今中西文化底蕴
二、“一切价值都由比较得来”
三、中西比较诗学的开山之作——《诗论》
四、阐发研究的实绩
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內容試閱:
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这就是说,西方哲学曾长期把精神和物质看成是各自独立的,是互不相干的,因此其哲学是以“心”、“物”的“外在关系”立论,或者说其思维模式是“心”、“物”为独立二元的。
20世纪后半叶,人类正经历着认识论和方法论的重大转型,即从逻辑学范式过渡到现象学范式。逻辑学范式,是一种内容分析,通过“浓缩”,将具体内容抽空,概括为最简约的共同形式,最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神。从这种范式出发,每一个概念都可以被简约为一个没有身体、没有实质、没有时间的纯粹的理想形式,一切叙述都可以简化为一个封闭的空间,在这个固定的空间里,一切过程都体现着一种根本的结构形式。例如许多文学作品的叙述都可归纳为:原有的“缺失”过渡到“缺失得以补救”或“缺失注定无法补救”这样一个结构。许多这样的叙述结构结合成一个有着同样结构的“大叙述”或“大文本”,体现着一定的规律、本质和必然性。
第二种范式与逻辑学范式不同,它研究的对象不是形式,而首先是“身体”,一个活生生地存在、行动,感受着痛苦和愉悦的身体,周围的一切都不是固定的,而是随着这个身体的心情和视角的变化而变化。因此,现象学研究的空间是一个不断因主体的激情、欲望、意志的变动而变动的开放的拓扑学空间。
……
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