《中国画法研究（范曾首次系统阐述中国绘画与书法美学随书附赠缩微复刻版范曾名作《沧海行》《广陵散》）》 - 范曾 - 北京出版社 - 香港大書城

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『簡體書』中国画法研究（范曾首次系统阐述中国绘画与书法美学随书附赠缩微复刻版范曾名作《沧海行》《广陵散》）

書城自編碼： 2586199
分類：簡體書→大陸圖書→藝術→绘画
作者：范曾
國際書號(ISBN)： 9787200112825
出版社：北京出版社
出版日期： 2015-07-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 155/121000
書度/開本： 16开釘裝：软精装

售價：HK$ 107.3

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北大中国画法研究院院长范曾积60年艺术经验首次系统阐述中国绘画与书法美学，是其书画美学理论最权威作品
范曾亲自开列传统名画录，精选33幅故宫博物院所藏国宝级绘画作品，纤毫毕现，临摹赏玩，典雅清晰
范曾自选代表作33幅，直观呈现其绘画艺术臻于至境之作
随书附赠缩微复刻版范曾名作《沧海行》《广陵散》，可裁下装裱，极具珍藏观赏价值

內容簡介：

《中国画法研究》是范曾的新作，基于其60年的绘画实践和理论耕耘，这是他第一次系统疏理和升华中国绘画理论，高度概括了中国画学的形上境界和形下处境。范曾认为中国画的根本立于中国文化，道家之大义，佛学之深旨，莫不浑然一体，融会贯通。天人合一是中国画的精神根本，气韵生动是中国画的外在表现，所以中国画法必须从形而上学开端，闻道而后勤学，方有所成。
本书图文相辉映，作者精心挑选了三十余幅自己的代表性画作，同时又从故宫博物院所藏国宝级绘画作品中精选出33幅，包括顾恺之《列女仁智图》，展子虔《游春图》，徐渭《墨葡萄》等，作为本书的插图。整本书图文并茂，图片质量极高，印刷精美，收藏价值很高。
书末附录范曾的书学理论名篇《书道法自然》，集中体现了范曾先生在书学领域的系统思考和最新感悟。

關於作者：

范曾，1938年生，字十翼，别署抱冲斋主，江苏南通人。中国当代著名学者，书画巨匠，散文家，艺术理论家，美学家，教育家，鉴赏家，杂学家，讲演家，社会活动家，慈善家，诗人。北京大学中国画法研究院院长、讲席教授，中国艺术研究院终身研究员。是当代中国集诗书画、文史哲、儒释道于一身的文化大家。提倡“回归古典、回归自然”，身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则，对中国画的发展有很大贡献，是画坛“新古典主义”的提倡者。

一引言
二 “绘事后素”说原旨
三气韵生动
四以天合天
五骨法用笔
六画格月旦
七心无挂碍
八探骊得珠
九文人厥功
十神与物游
十一书画同源
十二诗画一体
十三例以证说
结语
附录书道法自然

內容試閱：

“绘事后素”说原旨
《论语》：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”（《诗经·卫风·硕人》）此《诗经》之句也，本不需笺注，而后之腐儒解经之普遍毛病乃源于子夏之执拗，子夏必问孔子，“何谓也？”其实如郑樵所云：“正犹入夜必寝，旦必食，不须告人也。”陋儒于此“不应识者”（即不借笺注而后知者，所谓自在之长物也）则详，愈详则愈迷。忽而告人曰，吾夜已寝矣，旦已食矣，闻之者岂信其直如此耳，必曰，是言不徒发也，若夜寝旦食，又何须告人，先儒笺解虚言，致后人疑惑正类此，因疑而求，因求而迷。因迷而妄，指南为北，俾日作月，欣欣然以为自得之学，其实沉沦转徙，可哀也哉！此患无他，生于疑尔；其疑无他，生于本来识者（前指长物）而作不识者解耳。”（《尔雅注序》）美人之未动也，“素”也；有轻颦浅笑，眼色轻流矣，“绚”也，何待子夏之问“何谓也？”亦如月出东山，必以指而后知乎？未出沧海千山暗，才到中天万国明，此必然之流转也，不待迂阔者询“何谓也？”当此之时，感动犹自不及，更无用笃笃其问。孔子不得已而回答子夏云“绘事后素”，是勉为弟子解耳。“绘”与“素”本合二为一，必分其先后，则“绘事后素”。明末清初大儒张岱谓，孔子之释，已是在无奈中“月外添指”；迂甚子夏更问之，“礼后乎？”孔子不欲再为指点矣。张岱之意，苟孔子再云“礼后乎德”，则“更非初月矣”。于此，我们知道孔子希望子夏者是“得月忘指”，而不希望子夏“见形着想”，德与礼、绘与素本无先后。张岱云：“说一‘先’字，已是‘后’了也。”亦如老子“有”“无”同出而异名，正无先后也。孔子又云：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”这句话的意思是：“子夏（名卜商，故此处用‘商’字），引发我作了如此的解释（虽是勉为之），那么就让我们开始谈《诗》吧。”此段对后世谈《诗》重在会意，有指导的意义，使知“作诗必此诗，定知非诗人”。至此，我们知道，原来“素”与“绘”异字而同义，大朴未散之时，“绘”何由哉，既“绘”矣，“素”在其中，非先后也，同体而异名，正如“无”“有”同出而异名也。
近世之画论家和画家，因国学之根基太差，望文生义，强作解人，对“绘事后素”作了自言自语、不论古人的种种曲解，其与孔子之言教，相去何啻天壤。有云“素”指素描，在中国则为白描。又云，白描以后，赋之以色，故云“绘事后素”。因了这荒唐的诠释，我必须做上面的论述。孔子所云本为告后之来者，读诗切不可执象以求，而读诗之法门与作画之旨归，何尝有别？我们谈中国画法必须从形上之学开其端，否则终身勤于斯而不闻道，始于浑噩，终于浑噩。何以云中国画之前进？则背其道而行之，直如盲人骑瞎马，夜半临深池；亦如骑驴觅驴，正不知所觅者在迩，故作高远追逐之态，如此荒唐可笑，犹飘飘然自得。如此，则宜先搁笔读书，以增其学养，然后“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”。果能如此，来者可追，是本书著述之大愿。

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